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阿弥陀佛道场权威发布_梵净山为什么是弥勒佛道场(2024年12月精准访谈)

内容来源：夯出奇迹所属栏目：观点更新日期：2024-12-01

阿弥陀佛道场

生不易，死不甘，悲喜自渡是人间一进寺院，眼泪就止不住地往下流。普陀山、五台山、峨眉山、雪窦山、九华山，这些地方的菩萨道场我都去过，这次是第6️⃣个，庐山的阿弥陀佛道场。没想到，第一次遇见主殿在维修，无法参拜。合十𐟙 哭得连师兄都给我递纸，还有一位全国组团拜佛的叔叔劝我不要一直在寺院哭。可是，眼泪怎么能像水龙头一样随时关掉呢？东林寺果然如网上所说，一切免费。刚磕了三个头，师兄就给我送了无患子手串。边哭边收下手串，随喜功德后，师兄又让我选了各种我没见过的挂件、手串、包包、香等。东林寺虽然不大，却是我去过的最温暖、最感动、最圆满的寺院。这里没有商业化的痕迹，真是人间稀缺的资源。无门票、无各种售卖品，免费的讲解和幽默风趣的普法，真是末法时代的人间理想。隔壁的西林寺连功德箱都没有那么明显，千年古刹，偏安一隅，自在如意极了。

成都博物馆藏清代道场画研究｜从道场画看古代祭殡葬民俗与人生观道场画是一种在道教和汉传佛教中用于度亡仪式，超度亡灵而使用的一种神祇人物画，是一类宗教绘画，也称水陆画。道场，是修行礼佛的地方。由于大乘佛教追求度己度人，因此，为生者祈福消灾，举办佛教斋会的地方也被称作道场。道场画的题材主要为神祇鬼灵，释道画、真容图、神像纸、芬苯、造像都不是道场画。佛教神祇包括释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、势至菩萨、地藏菩萨与十殿阎王等。道教神祇包括元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、玉皇大帝、紫薇大帝、天皇大帝、长生大帝、青华大帝、太上老君、十殿阎王等。以释迦牟尼佛为例，编号8001，画中心正绘释迦牟尼佛，结跏趺坐于莲座。迦叶、阿南分列左右。右侧图片写有“十方供应，祈佑信士福寿无疆者矣。”以观音菩萨为例，编号731，画中心正绘观音菩萨，结跏趺坐于莲座。座下有坐骑金毛犼，右侧立有一护法神将。功德牌题记为“观音一轴，施与真灵坛内，十方供应。”以玉皇大帝为例，编号8059，画左上绘有昊天至尊玉皇大帝，右上为勾陈上宫天皇大帝，右下为厚土皇地祇。三位主神坐于宝座之上，双手执鹄。左下为一执利剑护法神将。功德牌题记为“供发心彩画玉皇一轴，祈保各宅增延福寿。” 道场画的资助人主要为佛道信众，目的是祈福消灾。画家主要是民间画工，绘成后还要为道场画开光。道场画的使用人是应付僧和火居道士，即转为丧家做道场的修士。在人死亡七七之日后，在应付僧或火居道士在丧家宅院做法事时会按照教义安神布局，悬挂道场画，举行度亡仪式。道场画的反映了古人相信善恶有报，尊重死生的思想，有明显的教化作用。《成都博物馆藏清代道场画研究》针对成都博物馆近百年来的征集的万余轴道场画，选取124张清朝时期道场画，研究文字题记5万余字，进行图像构图、布局、线描、设色以及图画人物特征的研究，结合当代民俗调查，体现了道场画在了解丧祭殡葬民俗方面的学术价值；展现了古代民众的世界观、人生观；填补了中国美术史中可移动道场画的缺失。「考古超话文物超话」「道场画」「成都博物馆超话」「丧葬」「民俗超话」「人生观」「文物出版社」

平时我们总说“道场、道场”，有些人会问：“为什么叫道场，不是叫佛堂吗？‘道’不是跟道教有关系吗？”实际上，“道”在佛教里的意思就是“路”，这条路并非只是烧香、点蜡烛那么简单，而是要学习佛陀曾经走过的路，这才叫道。我们所说的“道场”，不是单纯为拜佛而来，而是开始净化自己、累积福报、跟随具德上师系统地闻思修佛法，让无始以来迷盲无知的自己，追随佛陀的脚步，寻找解脱的方法。人间处处是道场，学佛的心在哪里，道场就在哪里。阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

以此道场如帝珠阿弥陀佛影现中我身显现弥陀前头面接足皈命礼能礼所礼性空寂感应道交不思议

九华山出现佛光？这绝对是迷信，我不信。[二哈][二哈][二哈][二哈][二哈] 九华山是地藏菩萨的道场，唐朝的时候现过身，他藏在一个石头上留下两个脚印，早年梦参法师朝山的时候还见到过。 1931年，梦参法师朝九华山，九华山的地藏菩萨塔被打开，已经圆寂千年的地藏王菩萨报身，头发、指甲还在长，当时是六十年开塔一次，替地藏菩萨报身修剪指甲，梦参法师说是他亲眼所见。到了1991年，梦参和尚又去朝山，塔不开了，不许再开了，封死了，永远不开了。今日我正在读梦参和尚讲《占察善恶业报经》，主要就是讲地藏菩萨，我的小佛堂也已经供养起地藏菩萨的法相了。也许11月的安哥逍遥游，有可能安排去安徽九华山哦。阿弥陀佛。黄安的微博视频

苏州的隐秘佛门净土：重元寺探秘如果你有机会来到阳澄湖半岛旅游度假区，一定不要错过苏州的重元寺。这座寺庙被誉为苏州“最佛系”的寺庙之一，因为它的初衷就是淡化商业气息，甚至主动退出4A景区，希望能保持宗教文化的纯净。重元寺的历史可以追溯到中唐时代，据说是华东最大的观音道场。重建后的重元寺以其水上观音院室内高达33米的观音圣像而闻名，展现了莲花佛国和观音道场的独特风貌。进入景区，首先映入眼帘的是200米长的礼佛大道，大道南北两侧分别刻有阿弥陀佛四十八大愿的石壁画和七根七莲祈愿柱，每根柱子上都塑有佛教经典浮雕。坐北朝南的重元寺，在寺院三门前树立着刻有佛顶尊胜陀罗尼经的两座经幢。重元寺的鼓楼悬放的大鼓直径2.19米，是世界上最大的铜腔皮革鼓。钟楼悬放着重约12吨、高3.8米、口径2.19米的大钟，这口钟发出的声音就是唐朝所使用的声律中的第一声第一律，声音雄浑天厚，余音绕耳，名为“唐朝第一律第一声梵音大钟”。重元寺的大雄宝殿脊高36米，建筑面积2100平方米，是目前国内体量最大的大雄宝殿。大雄宝殿后部的海岛观音群雕讲述了善财童子五十三参的故事，总长度25.8米、高12.2米、面积近300平方米，共塑造大小佛教人物150余尊，堪称国内之最。 𐟓Œ小贴士：票价非常亲民，网上只要16元。停车免费，建议自驾前往，因为景区非常大。此外，还可以顺便游览莲池湖、仙樱湖和云杉湖等三大景区公园。

净业莲寺法讯 | 甲辰年恭迎阿弥陀佛圣诞暨冬季佛七共修法会通启甲辰年十一月十七日，值阿弥陀佛圣诞之际，为满足信教群众的需求，本寺将于弥陀圣诞期间举行“佛七念佛法会” 由于几年来净业莲寺忙于建筑，住持上仁下性法师带领四众弟子风餐露宿，呕心沥血在所不辞。使历经八年多建设的净业莲寺才圆满竣工，恩荫千古。现在辉煌壮观的净业莲寺！给信教群众提供了宽敞明亮满意的！崭新的殿堂。为此，住持上仁下性法师慈悲。定于2024年12月11日—12月17日（农历11月11至17日）启建弥陀圣诞冬季佛七法会。届时住持上仁下性法师，用她的慈悲智慧拈起戒定慧香花云。恭请阿弥陀佛、十方诸佛菩萨，光临道场。 ⠂ ⠂ 在佛光普照下开启大家智慧的一盏明灯。七天的梵呗佛号妙声中，唤醒我们佛性，慈悲，智慧的种子。消除我们的贪嗔痴。因缘殊胜，欢迎大众随喜参加共修，放下万缘，精进念佛，净业三福、克期取证。祈愿世界和平，国泰民安，更祈十方善信，业障消除，六时吉祥，一切所求愿皆如意！佛七时间安排: 11日上午8:20时洒净 15日上午授三皈依和八关斋戒 17日上午大吉祥普佛，晚上大蒙山施食每日上午: 8:20——9:20时第一柱香念佛 9:20 ——9:50时静坐 9:50 ——10:50时第二柱香念佛 10:50 —— 交大供 11:20时午斋下午 1:30——2:30时第一柱香念佛 2:30——3:00时静坐 3:00——4:00时第二柱香念佛 4:00 ——4:30时静坐 4:30时晚殿——5:30时结束在这七天里，用弥陀圣号洗刷我们心灵的污垢，开启自性的智慧明灯，照破烦恼、所知二种遮障之云。静坐时，心静则身安，万物静观皆自得。祈愿三宝加被，十方檀越蒙福，业障消除，智慧增长，身心康泰，吉祥如意。大众念佛、诵经功德回向：祈祷国泰民安，风调雨顺，瘟疫消除，愿护法檀越，过去现在已故七世父母师长，蒙弥陀垂慈，早登极乐。佛七期间同时设有超度及消灾祈福牌位，蒙佛法威力，解宿世业缘，令生者障难消除，灾痛永息，吉祥常伴。亡者解冤释结，离苦得乐，得生净土。

睦州少康法师，缙云仙都人。其母罗氏游鼎湖峰时，得玉女捧青莲花授之，并说此花吉祥，授于罗氏后当生贵子。少康出生时，青光满室，香气似芙蕖。十五岁时能诵读《法华经》《楞严经》等五部经。后前往越地研习毗尼，并听华严、瑜伽等诸论。贞元初年，少康来到洛下白马寺，看到殿内文字累放光明，取出后发现是善导昔日所写的西方化导文。少康发誓若与净土有缘，当使此文光明再发，愿望成真后，少康前往长安善导影堂，献上供品时忽然看到善导现于空中，对少康说：“你依我教利乐有情，那么你的功德当生安养。”少康听闻后似有所悟。少康南至江陵果愿寺，路遇一僧说：“你若想化人念佛当往新定。”说完便消失了。少康到睦州后，人们未被感化，于是少康乞钱诱引小儿，能念一声阿弥陀佛就给一钱，后来念佛十声才给一钱。如此一年，大小贵贱之人凡见到少康，皆称阿弥陀佛，念佛之人盈满道路。贞元十年，少康在乌龙山建净土道场，筑三级坛聚人。午夜行道入道场时，少康升座，令男女弟子面西高声念阿弥陀佛，众人见少康念佛一声佛便从口出，连念十声如联珠状。少康问众人见佛否，说见佛者决生净土，但也有礼佛之人不见佛。贞元二十一年十月三日，少康嘱咐道俗，应当于安养起增进心，于阎浮提生厌离想，此时见佛才是真弟子。说完后放数道异光，忽然去世。塔建于台子岩，自德韶禅师重新修建后，人们多将其塔指为善导之塔。 #清亦凉兮##清凉学堂##净土# 睦州少康法师师缙云仙都人。母罗氏。游鼎湖峰。得玉女捧青莲花授之。且曰此华吉祥。授之于汝。当生贵子。及生康日青光满室香似芙蕖。年十有五诵法华楞严等经五部。寻往越学究毗尼。及听华严瑜珈诸论。贞元初至洛下白马寺。见殿内文字累放光明。康不能测即探而取之。乃善导昔为西方化导文也。康曰若于净土有缘。当使此文光明再发。此愿未已果重闪烁。康曰。劫石可移而我之愿无易也。遂之长安善导影堂。大陈荐献倏见善导现于空中。谓康曰。汝依吾教利乐有情。则汝之功当生安养。康闻如有所证。南适江陵果愿寺。路逢一僧曰。汝欲化人念佛当往新定。言讫而隐。洎到睦州人未从化。康乃乞钱诱引小儿曰。能念阿弥陀佛一声与汝一钱。小儿务得其钱念佛者众。师曰。念佛十声乃与一钱。如是一年大小贵贱凡见康者。则曰阿弥陀佛。于是念佛之人盈溢道路。贞元十年康于乌龙山建净土道场。筑坛三级聚人。午夜行道入道场。时康自升座。令男女弟子面西高声念阿弥陀佛。众见师念佛一声佛从口出。连念十声若联珠状。康曰汝等见佛不。如见佛者决生净土。其礼佛人亦有不见佛者。贞元二十一年十月三日嘱累道俗。当于安养起增进心。于阎浮提生厌离想。此时见佛真我弟子。言讫。放异光数道奄然而逝。塔于台子岩。天自德韶禅师重新之后之人多指其塔为善导焉。

「日行一善超话」阴历十月初三：净土五祖少康圆寂日。唐代净土宗僧。为净土宗第五祖。缙云（浙江）仙都山人，俗姓周。七岁出家，十五岁受戒于越州嘉祥寺，广诵经论。后于洛阳白马寺读善导西方化导文，遂决心专修念佛。将乞食所得之钱，令孩童念阿弥陀佛一声，即与一钱，一年后凡男女见康，即皆称念阿弥陀佛。后至睦州乌龙山开净土道场集众念佛，每念佛一声，口随出一佛，念十声出十佛，时称之为后善导，贞元二十一年示寂。著有《二十四赞》、《瑞应删传》各一卷。

修行不是一定要你出家，一定让你吃素诵经打坐，更不是让你变成一个与众不同的人，而是找到自己。修行是让你回归家和生活，做个善良正直的人。家是自我的修行道场，生活即是最好的修行。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

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