风水入门看什么书新上映_风水入门看什么书 知乎(2024年12月抢先看)

推荐《白话易经》：入门与实战的完美结合 如果你对《易经》感兴趣，那么《白话易经》绝对是一个不错的入门选择。这本书不仅适合初级读者，还兼顾了实战的趣味性，真的是让人爱不释手。下面我来给大家详细介绍一下这本书的内容和特点。 首先，这本书的作者智龍福著，由培琳出版社发行。书中详细介绍了各种卦法，比如金钱卦、文王卦等，还有手卦、米卦、竹卦、著草卦等等。每种卦法都有详细的解释和示例，让你能够快速上手，感受到《易经》的魅力。 除了卦法介绍，书中还涵盖了易学的各种应用场景。比如占卜、风水、命理等等，都有详细的讲解。特别是对于一些初学者来说，这本书真的是既有趣又实用。你可以通过书中的例子来理解各种卦象和预测方法，慢慢掌握一些实用的技巧。 我个人觉得，《白话易经》最大的亮点就是它的实战性。书中的很多案例都是作者亲身经历的，或者是一些知名人士的故事。通过这些案例，你可以看到《易经》在实际生活中的应用，感受到它的神奇和魅力。 总的来说，《白话易经》是一本既适合入门又适合实战的书。如果你对《易经》感兴趣，不妨试试看这本书。相信你会和我一样，爱上这本书的！ 希望这篇推荐能对你有所帮助！如果有任何问题或者感想，欢迎在评论区留言哦！

每天20分钟，轻松掌握风水秘诀 最近，我开始了每天至少20分钟的风水学习之旅。𐟘Š𐟏ኊ作为一个房地产经纪人，我已经看过无数套房子，深知风水的重要性。有些房子一进门就让人感到舒适，而有些房子则让人觉得别扭。风水并非迷信，而是有着科学依据的。 为了更好地服务客户，我决定在房地产领域之外，也深入学习风水知识。这样，在设计和翻修房子时，可以更合理地布局；在帮客户买房时，也能找到让他们感到舒适的家园。 为了避免直接阅读《易经》可能带来的困惑，我选择了这本由文化艺术出版社出版的《图解风水入门》。这本书编排精良，语言简洁易懂，非常实用。𐟑𐟌Ÿ 通过这本书，我希望能更深入地了解风水，并将其应用到实际生活中。

古籍分享——《阳宅堪舆捷径》[烟花][烟花]全书手抄46页92面阳宅金不换宜视如珍寶堪輿捷径，五虎遁，一夜仙，连珠赋，入门断，入宅评断，陽宅气色歌，辨三元元运活法，洛書八卦图，看屋形，十直论云，看宅辨气色，论生旺退殺死气，五行衰旺总诀，分向断诀，二十四山向，理气辨空闭法，八卦取象，说卦断，起男女本命生氣法，挨星法，东西宅诀，西四宅诀，星煞吉凶，六亲吉兇总说…古书扫描／保存不易书结有缘人[福][福]#国学##道教文化##风水##命理##中医##古籍#

八宅明镜透析：风水入门必读指南 八宅明镜，这本书在风水界可是大名鼎鼎，被誉为阳宅风水的鼻祖。无论你是否同意东四西四的理论，这本书都是绕不开的经典。可惜的是，市面上很多版本的八宅明镜错漏百出，标点符号乱加，甚至张冠李戴，让人读起来一头雾水。 为了解决这个问题，我特意花了不少时间，核对多种范本，字字斟酌，终于完成了原文的校勘。校勘后的八宅明镜，原文组织更加清晰，语意更加明确。书中的訣语、图解、例证都一一对应，让读者更容易理解。 为了让这本书更适合现代阅读习惯，我还特意为它重新整编，增加了大量插图，使其理气更加明了。原文中不够明确的地方，我也适当添加了解释，确保读者能够更好地理解书中的内容。 总之，《八宅明镜透析》这本书，以原文为经纬，涵盖了书中提到的所有项目，详细申论。希望这本书能为众多对风水感兴趣的朋友们提供一些帮助。

香港沙田有一家商务印书馆，喜欢八字命理学习就进去看了看。整个一书架六层都是命理、风水方面的书。因在网上买过李居明大师的《大师教你看八字》等书，就翻看了一本同名的书比较一下，比较下来还是差别蛮大的。版次新、质量好，没有缺页、少画、少字、错字连篇的现象。最大的差别是价格，香港一本《李居明姓名改运学》150港币，在国内网上买30元。#动态连更挑战#

「道家」#易经大讲堂##漫谈易经#@微博道学《风水学：住宅形势吉凶探秘！》 1、凡至人家，先看其屋宇大小，气色盛衰，家道之兴旺，人丁之否泰，一动一静，务要细加详察，自然决断如见，亦在临时应变，不可执一而论。 2、凡至人家，闻机声，及书声，乃兴隆之象。闻喧闹，及鸡鸣，犬吠，槛动，及不吉之象，主有讼事牵连及灾悔破财等咎，即断其一年或半年，总觐其气色，便知远近，参断必应矣。 3、凡断新屋装旧门，旧屋装新门，皆主惊忧口角啾唧之类。 4、凡至人家，如屋宇低，天井小狭，主艰子嗣，多生女，并人灾财薄。如见蛛网生屋角，主家有缧绁之人，及田上诘讼之事也。 5、凡厅堂高大，堂屋低小，鹊噪争鸣檐畔，主出寡居及家财有更，事业颠凡至人家，有冷气黑气冲人者，主孤寡败家，有疾病之人。有黄气紫气旺相者，主得横财及发贵。门前井旁有桑树主出寡。屋斜屋边有独树，主鳏居，刑长子。如入人室见犬打雄，主出好淫不法之人，及醉子疾颠之辈。如见红衣人，主有祝融之惊。初入门撞见必应，后见不准。 6、屋旁构小阁，主过房并接脚。凡有正屋，几进中开，构一横楼，大凶，主有寡妇二三人,一纪十六年间见遭疾、火烛、贫贱、孤独、伶仃之咎。 7、正屋拆去，止留厢房偏室，家无主张，谋为少遂。 8、凡堂柱冲厅，皆主路死，家财退败。 9、门前有大碓，主胎落，更兼目疾，年年有火煞加临，更惹灾祸，与碓并者，应也，偏者少准。 10、偶至一家，断其零正，有产惊之恙，母在子亡之故，其家人惊，并断其东南方讼事相争。 11、昔有一士亦精此法，至一家，断其去年有小儿落水亡者，询之，果然，盖因他家门首中心有一人池塘故也。 12、又断一家必出忤逆之子，弟兄不睦，姑嫂相争，问之，果有，盖因他家墙门前种一孤树，生双枝冲天，树根透露，以此决之。 13、墙门有大树空心，主妇人生劳疾，叫皇天万般，服药无效，除去此树，其病自愈。当门甚准，偏着次之。 14、初入门，忽听金鼓之声，声中隐藏杀伐之象，必主家中手足不和，日常吵闹，丁口啾唧。 15、初入门，闻管弦之声，如伏凄凉之状，为乐极生悲，将来必见哭泣，耗财离别之应。 16、初进门时，似乎寒气侵人，及观室中空大，四顾萧然，天井狭小，其室必有鬼怪，夜间常有响动，更兼财来财去，不能积聚。 17、初入门时，旺气腾腾，人声嘈杂，其声中暗伏欢悦之象，主人强、财旺、进益绵延。 18、如见鸡斗犬吠，将来必有欢喜，破财添丁，进人之象。 19、初进人家，如屋舍紧密，高大居中，明亮太阳照耀，光彩夺目，且闻书声朗朗，及见清贵之物，主发贵，必有科甲之人。 20、初入人室，如主人相迎，必先观其面上气色，宅中景况，门前物类，然后细细参断，百无一失，务在神而明之，易于通晓。 21、如入人家，有枯木入墙，固主手足伤残，有瘟疫，少亡之应。活树入墙，主官灾诘讼疾病骏杂之患。 22、初至人家，偶见喜鹊噪檐前，或墙上，主有人在外求名利，应有远信至也。如有鸦叫，隐有哀鸣之象，主家有忧愁久病之人，且防是非之缠。 23、墙门前有庙、树当面，断其家中曾有回禄，瘟疫之患。竹树倒垂水边，主有落水之人。 24、人家正厅面前如有井，主妇人淫乱，经云，穿井对门前，虽富与人眠。 25、厅内房前有井，主少亡。后堂穿井，主淫乱。屋大人少，灾悔不小。蝴蝶上梁，孝服相侵之象。 26、初至人家门首，忽见乘马人过者，断其家必有习武之人，再将来去之方审之，灵验。 27、人家屋后植松竹，主财人两旺。秀茂当道，如残落焦黄，主富尽穷来。 28、门前植树，祯祥之兆，主出清贵德行之人。再观树色，衰茂根本，大小细加详断，自必有奇验也。 29、初到人家，见门前有破屋或厕室，主其家长辈，有悔常生啾唧。 30、偶断一家，必有少年枉死之人，询之，果然，盖因他家门首有二井故耳。 31、一日偶至乡间，见一大树，下有一人家，其屋甚小，即断曰，若住此屋，将来忌养六畜，非但无利，且有损折，数年必然损过一牛，询之，果验。 32、偶至一家，断其家有目疾眼花之人，且有连年官事之相缠，财物积聚之不能，其家惊服，问其故，师曰，前门对佛塔，以致如此，宜迁居可免。 33、如至人家，见有雌鸡上门槛，即断其阴旺阳衰，女人当权，且有二婚之妇。 34、偶至一家，及抵岸断曰，君家必出痴颠之人，其家惊服，试问其故，师曰，尊府门前有十字水故耳。适有一大族延师至家，及至门前，举目内外一看，师曰，此乃大贵之宅，必出公侯之位，试问其故，师曰，尊府门前路分五曲，故有此贵，横直皆同。正门之前构船，主官事退财，造后二十馀年见之。 35、初至人家，有灰尘落面，主家内有怪，或有蛇精之应。水泥落面，此主出赌博之人，卖尽田园之子。 36、初进门，闻哀泣之声，有灾厄刑耗之事，及口舌损财。 37、初进门，见鸡啼，此主家有客人，并得横财，欢悦之事。如见鸡上檐者，主有旧事复萌，火烛，口角之事，耗财之患。 38、见屋脊中正屋，此主少亡，讼败逃逸之事。 39、凡人家卧房之内，不宜堆石，房中涨塞，主难产育。门上遥根太长，亦有殃。 40、偶至一家，即断其疮癣缠绵之灾，其家大服，问师何故，师曰，梁上燕窝，并门柱破烂，粪窖当门之故，至乱石天井中，亦准此断。 41、又至一家，断其家中人有犯心痛之病，其家果有之，亟问其故，师曰，大石当门之故耳，去之，即愈，空心大树亦有此疾。 42、初至人家，门首宜定神细看，形势动静，一目了然，吉凶之机洞悉。 43、昔有一师，亦明此法，偶过一家，见其门首，东有一井，西有一荡，即断曰，尊府曾出哑子否，对曰，未有，师又曰，癫狂之人必有，询之，果然。 44、大凡人家门首，宜植槐树，屋后种松竹吉泰，定许人财旺相，进益源源，前有青龙路来入门吉，右不利，前如有七字路大利，主每岁添财，丁安泰，事业兴隆。诸凡平稳。

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「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《《道德经》与风水学！》 《道德经》即是《老子》。文词古雅、哲理渊深，注家很多，尤有未尽之处，读来朗朗上口，被誉为哲学长诗，若要真正读懂它，确也有其难度。 《老子》自述曰：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯不知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。” 由此可知，老子之文，另有一番奥秘，不同于一般文史哲文字，谨将《老子》书中有关风水学的几点明文写出，用以就教于高明。 一、上善若水 《老子》第八章曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”上善若水的“若”字，一般解作“如”字。《说文》曰：“若，择菜也。从艹、从右、右手也”。有选择之意，郭景纯《葬书》曰：“风水之法，得水为上，藏风次之。” 风水之法，很鲜明的是将得“水”列为首位，与《老子》“上善若水”之观点一致，《尚书ⷦ𔪨Œƒ》曰：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。” 同样是将“水”排在首位，南唐何溥《灵城精义》曰：“龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为佳。”都是将水放在首位，更有“入山寻水口，登穴看明堂”的大端指导，以至发展出风水家各种“水法”的著述，未尝不是“古圣先贤其揆一也”呢！ 二、居善地 《老子》曰：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”居善地排在首位，可知是重点，即是今人说的“风水宝地”。 有哪些好处呢？《老子》说：“居善地”则能“心善渊”，心态深广，福至心灵，应事自如。“与善仁”，有与人为善，施舍的慈悲心。“言善信”做事与说话一致，说到做到，人所信任。“政善治”，若是作领导，和从政，管理也会作得很好。 “事善能”，即办事也很有工作能力。“动善时”，也是符合时代需要，与时俱进的。“夫唯不争，故无尤”者，即是居善地，而体现了“上善若水”之德性而不与人争的结果，正是风水中得水为上的善地效应。 三、地得一以宁 《老子》第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞，其致一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（废），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，候王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤寡不谷，此以贱为本也。非乎？故致数舆无舆，不欲禄禄如玉，珞珞如石。” 此章提出“得一”二字，这个“一”字是古人高度概括，用 “数代”方式来形容“道”。很不易理解！《说文》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这里的数代学，是一为天，二为地，三为人，三才具而万物生，万物包括了人造器物在内。 曾求己《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。”这是风水文献中的名句，就是源于《老子》无疑了。《天玉经》曰：“江东一卦从来吉，八神四个一。江西一卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。”这里说“忽然知得便通仙”，可见能“忽然知得”必然是一个简单易明而不复杂的秘密。“鼓骈阗”，是喧哗热闹，车马盈门，上门聘请之众多的描写。 《天玉经》是风水经典，也是难于读懂的文章。“江东一卦从来吉，八神四个一”之句中，终结为一个“一”字，同时是“从来吉”，也意味着是有吉无凶，与《老子》“地得一以宁”中的“一”字，是否一致呢？《天玉经》注家不少，难于读懂，多是以天玉注我，而不是我注天玉，多是随文敷衍，难道真是不敢泄露天机吗？ 《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再分干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推”。罗经二十四山是各家通用的测量山水唯一传承的工具。又说：“二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右边转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。”可见二十四山是风水应用之本，其它模式是后来风水家的发明，鲜明是用团团转，而不是以九宫飞。 蒋大鸿《地理辨正》，“《天玉内传》即《青囊奥语》挨星五行玄空大卦之理，杨公妙用止有一法，更无二门。”也不见他对二书方法相同的论证。《青囊奥语》 “二十四山分五行，知得荣枯死与生”，二十四山的具体名词多有应用。而“卦”字仅有“明倒杖，卦坐阴阳何必想。”出现过一次。《天玉经》中“卦”字出现一二十次之多，必在罗经之外另有卦象模式之结合应用。 蒋大鸿曰：“江东一卦者，卦起于西，所谓江西龙去望江东，故曰江东也。八神即八卦之中，经四位而起父母，故曰八神四个。言八神之中历四位也。一者，此一卦只管一卦之事，不能兼通他卦也。江西一卦者，卦起于东，反而言之，即谓江东龙去望江西亦可，故曰江西也。亦于八卦之中，经四位而起父母。故亦曰八神四个二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。此如坎至巽乃第四位，巽至兑亦第四位，八卦之中，各经四卦，故曰八神四个也。南北八神者，乃江北一卦。所谓江南龙来江北望也。不云四个者，此卦突然自起，不经位数，与东西两卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，总该八神，又非八神四个二之比也。夫此东西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者。有一卦尽得三卦之用者，此谓玄空大卦秘密宝藏，非真传正授断不能洞悉其妙者也。” 以上是蒋大鸿之注。 解者用三元学解之，即甲庚壬丙配辰戍丑未为地元，一卦只得一卦之用，不与父母同行，称为逆子。名曰江东卦，叫做“四个一”。 乙辛丁癸配寅申已亥为人元，一卦兼得二卦之用者，与父母同行，称为顺子。名曰江西卦，叫做“四个二”。 子午卯酉配乾坤艮巽为父母卦，没有命名叫什么卦？和几个几？为什么不说“南北八神共一卦，八神四个三呢？” 细读经文，对蒋公之注也很难懂。“八神”，江东江西南北，明文三个“八神”岂非是经文中的二十四山所配有二十四星神乎？“帝释一神定县府，紫微同八武。” 明将帝释称一“神”是其证。“四个”与“经四位”显然位与个之意不同？蒋例按九宫“经四位起父母”，则自然组成：一四七、二五八、三六九三般卦者，与一二三上元，四五六中元，七八九下元相结合，或一四七配天元，二五八配人元，三六九配地元，《黄金屋》、《玉函通秘》中有详论，是否与《天玉经》一致？ 《老子》“地得一以宁”，是否即是山水环境与元运得到统一，居住其间自然安静适宜呢？ 四、知雄守雌 郭璞《葬书》曰：“夫葬，以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯，形势反此，法当破死。”可知前朱雀后玄武，左青龙右白虎，来自天文星象二十八宿，虽只言四方，实际八方在内。是以我为定位，而非自然之方位也。此是风水家基本常识，亦最难吃透者。 《青囊序》曰：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。” 重点提出“雌雄”二字，可知是画龙点睛之言。《青囊奥语》曰：“雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，山与水虽要明此理，水与山祸福尽相关。”可知山水即雌雄之理有明文示知也。 蒋大鸿《平砂玉尺辨伪总论》曰：“地理之道，若确见雌雄交媾之处，则千卷青囊皆可付之祖龙矣！（祖龙指秦始皇焚书典故）。斯理甚秘，而实在目前！若一指明，触目可观，然断不从五行生旺墓上讨消息也”。“目前”岂非“前朱雀”乎？ 《老子》曰：“知其雄，守其雌，为天下谿（溪）。为天下谿（溪），常德不离，复归于婴儿”。《说文》“谿，山渎，无所通者”。可见此处是以水为阳主动为雄，故曰“知其雄。”以山脉为阴主静为雌。谿，是水之流注容归处。“常德不离”者，即山水不断交会而不分离，自然产生出不断的生气。 “复归于婴儿”者，婴儿是男女媾精所得的生命体。这里是借用婴儿形容雌雄即山水交会所产生出的生气。也是“一阴一阳之谓道”的原理。曾求己《青囊序》曰：“朱雀发源生旺气，讲说开愚蒙，识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死”。朱雀生旺气何来？蒋大鸿说：“断不从五行生旺墓上讨消息”。这是雌雄交媾，为“地之得一以宁”乎？ 《老子》提出“居善地”，这是明确的风水内容。“上善若水”也明显是风水宝地条件之重点。“地得一以宁”更是高度概括了风水理论。“知其雄，守其雌”最是风水关键的奥秘。 至于“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。”很像奇门风水之秘。是指导行为，不入“死地”。 既非固定的“阳宅”，也非固定的“阴宅”，正是灵活多变，又如影随形，古巳有之。可见法不离“地”，而有“死地”之名。还需要进一步探索，可否命名为“摄生风水”或“行为风水”？

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古籍分享——玄门珍本！张太真录《正一玄门卦秘全书》主要内容：牛角卦、灵刀占（正一玄门刀式）、正一玄门恁邪一宗、玄中入门见内秘、逐日温鬼所在、逐时瘟鬼出入、捷径药方、退病造船法旨、差将起身变化法、看病咒、断隔法咒、送别瘟神、醒魂咒、梅生魂、関毛咒、打筶断、熏符咒、化身大法、又入瘟家路上藏身变化大法、进门咒、见灶咒、书符咒、退病口语、作用请旨妙法、清荡起神一宗等秘法，第一页和最后一页破损约1/4，因年代久远边角磨损个别页损边角几个字，内容珍贵！#国学##道教文化##风水##命理##中医##古籍#

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