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辟支佛最新娱乐体验_108个佛的名字大全(2024年12月深度解析)

内容来源：夯出奇迹所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

辟支佛

隋代｜辟支佛头像 𐟓𗰟“赛努奇博物馆，巴黎

𐟙【每日闻法】𐟙 《妙法莲华经卷第七观世音菩萨普门品》第二十五经中云：“… 无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨、有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？无尽意言：甚多，世尊！佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法……𐟙阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法𐟙我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔𐟙阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨宽恕原谅消我业障𐟙我等发愿积善修福弘佛传法𐟙阿弥陀佛𐟙伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐𐟙国泰民安！𐟙复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康𐟙阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！ 𐟙南无本师释迦牟尼佛！ 𐟙南无本师释迦牟尼佛！ 𐟙南无本师释迦牟尼佛！北京

大乘妙法莲华经讲记ⷨ�–𛥓第三（178）舍利弗，如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。佛真可怜，再三表白自己。因为众生会有一种误解：你既然说只有《法华经》是了义的，那为什么不开门见山直接讲《法华经》呢？佛讲他的苦衷，什么苦衷啊？如果我不用方便法，直接讲「佛知佛见」，众生不能成就。为什么？因为众生苦恼，习气太重，决定了他的心量很小。舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘，声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便，诱进众生，复作是言：汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。这段是佛来以法对照上面的譬喻。虽然「身手有力」，但是派不上用场。但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难：这个「殷勤方便」就是比喻佛讲了小乘、中乘、不了义大乘无量之法门，与上面种种的「方便、因缘、譬喻」，「羊车、鹿车、牛车」相对照。「勉济」就是先解决众生当务之急，先用小法安顿，然后再导归大法。如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之：「力无所畏」指佛之智力。但此时用不上。但以智慧方便，于三界火宅拔济众生：这个「智慧方便」无非人、天、声、缘、藏、通、别前七种方便，无非「苦集灭道」、十二因缘等等方便，这都是引导法门。为说三乘，声闻、辟支佛、佛乘：这里的「佛乘」属于权教菩萨的法门。汝等莫得乐住三界火宅：这里是大声疾呼：你们要看破放下，不能执迷不悟，执著在三界这种「名闻利养」。勿贪粗弊色声香味触也：此五种浮尘就是六道凡夫所贪之「名闻利养」。若贪著生爱，则为所烧：如果贪著名闻利养，便产生法爱情执，这是讲六道众生受苦之因，它属于「集谛」。「所烧」就是六道众生的苦报，这就是「苦谛」。汝速出三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也：这里的「三乘」可说为「灭谛」。三乘既可以得到阿罗汉小乘果位，又可以得到辟支佛中乘果位，又可以得到这个不了义的大乘菩萨果位。佛讲这三乘法的时候，都讲这个法是第一，这个法可以成佛，这是安定人心之方便说。佛不这样说不足以引导众生，但却使很多小智之人以此执著而拒绝学习了义大乘。汝等但当勤修精进，这是「道谛」。注意，这个「苦集灭道」四圣谛一般说为小乘法。如来以是方便，诱进众生，复作是言：汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹：「圣所称叹」就是下面比喻中讲的「玩好之具」，在当时这种称叹都是方便说。自在无系，就是「无漏无碍」。无所依求，就是所作皆办，不受后有。阿罗汉再也不会漏到六道轮回；明心见性的菩萨再也不会漏到「方便有余土」。真正的「无所依求」只有究竟圆满成佛。「中国传统文化」「正能量」「每日一善」「佛教」「传统文化之论坛」如是法相的微博视频

我们有十法界可以投胎，除了六道轮回是凡，其他，这个阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛的境界，你要转世到哪一道，就要看我们今生今世，你的智慧开采多高？一一慧律法师开示

「感恩认识你超话」《大佛顶首楞严经讲记》复有无量辟支、无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时，如来敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界，恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利，而为上首。辟支:讲全了叫辟支伽罗，属于缘觉乘。他通过修证十二因缘法而证辟支佛果位。还有一种缘觉，叫独觉。他出于没有佛法的时代，凭借宿命通，记得过去世中曾经修过的十二因缘。虽然叫独觉，其实还是缘觉，他仍然按照十二因缘在修证。那么这些人成就了以后，他敢肉身再来。为什么?要度化他的一些亲朋好友，而菩萨是行无缘之慈。只要有佛出世，这些在深山老林、雪堆里，在此国土或在他土的的这些缘觉人会来随佛修行。无学:此处特指四果罗汉，修小乘法已经圆满。并其初心:「初心」是指三果罗汉、二果罗汉、初果罗汉乃至还没有果位的修行人。 062.《楞严经ⷥ𗧬쥛›》之（17）听经闻法随文入观的微博视频「佛法在全球」「世界佛教之话题」「世界佛教之论坛」「日常的美食」「健康的人生」

「片言即证超话」得清净眼：「清净眼」就是法眼，就是智慧眼。我们以「清净眼」——以法眼、以慧眼，就知道一切的万法都是我。圆顿大教的明心见性只能从《法华经》《楞严经》来当下成就。佛在《大般涅槃经ⷥ悦妀祓第四之三》这样讲：阿罗汉、辟支佛的慧眼是肉眼——他那个慧眼虽然见到了人我空，能看到恒河沙数世界里的种种现相——但他是肉眼。为什么呢？他都不知道自己是谁，他都不知道自己的耳、目、手、足是怎么回事。而受持《法华经》《楞严经》大乘经典的人，肉眼就是佛眼。我们现在没有开天眼，也没有看到什么，但是我们能见到真心，能见到一切的万法都是我，而且刻骨铭心、深信不疑。「中国传统精典」「妙茹云莲华」「观世音菩萨闻思修」「传统文化国学之精髓」「传统文化之论坛」「早晨的心语」

「感恩认识你超话」《大乘妙法莲华经讲记》又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音：「常乐见之」是谁见谁啊？你见到诸佛的当下，诸佛就见到了你，这就叫「应供」。当然我们从「第二义谛」上来讲，诸佛菩萨会关心加持受持《法华经》的人。但这样解释是皮毛，这样看到你有什么意思啊？你需要看吗？一定从「第一义谛」来讲，你见到了诸佛，诸佛就见你。你乐见诸佛，诸佛就乐见你。这个「诸佛」包括诸佛菩萨、天人、鬼畜、泥巴瓦块……你一念见到一切万法，一切万法一念见到你。诸佛皆向其处说法，泥巴瓦块树木花草，是不是对我们说法啊？要作如是的观照。第27讲《大乘妙法莲华经-譬喻品第三》听经闻法随文入观的微博视频「佛法在全球」「世界佛教之话题」「世界佛教之论坛」「日常的美食」「健康的人生」

「人生如意超话」《大乘妙法莲华经讲记》平时到了傍晚，那个大街上人和鬼混在一起，但谁也不会撞谁。那么白天的时候虽然看不见鬼，鬼在不在？他在不在这里？都在。那天人在不在啊？二十七层天的在不在？阿罗汉、辟支佛的天在不在？统统都在同一个空间。这个空间没大没小，就这么怪，就这么妙。好好作这些观照，非常非常有意义，就能开我们的智慧。第30讲《大乘妙法莲华经-譬喻品第三》听经闻法随文入观的微博视频「一大佛顶首楞严经一」「一大乘妙法莲华经一」「佛法在全球」「健康的人生」#好的风水#

𐟙【每日闻法】𐟙 《妙法莲华经方便品第二》经中云：“… 尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：‘诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。’ ‘止，舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。’ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：世雄不可量，诸天及世人、一切众生类，无能知佛者。佛力无所畏、解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众、信力坚固者。诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪。假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。正使满十方、皆如舍利弗，及余诸弟子、亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫、欲思佛实智，莫能知少分。新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫、咸皆共思量，不能知佛智。不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。又告舍利弗，无漏不思议、甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力，世尊法久后，要当说真实。告诸声闻众、及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出…𐟙阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法𐟙我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔𐟙阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨宽恕原谅消我业障𐟙我等发愿积善修福弘佛传法𐟙阿弥陀佛𐟙伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐𐟙国泰民安！𐟙复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康𐟙阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！ 𐟙南无本师释迦牟尼佛！ 𐟙南无本师释迦牟尼佛！ 𐟙南无本师释迦牟尼佛！ [蜡烛][鲜花]𐟙𐟙𐟙[鲜花][蜡烛]北京

窃维佛法有五乘：（1）人天乘：人乘持五戒，得生人道。天乘行十善，得生欲界天。加四禅四定，则生色无色界天。（2）声闻乘：修四谛，得四沙门果。（3）缘觉乘：观十二因缘，得辟支佛果。（4）菩萨乘：修六度万行，证菩萨果。（5）佛乘：行大慈大悲，成正等觉。人天乘、而兼菩萨乘、佛乘者，其唯净土法门乎！盖人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。唯此净土法门，乃能出三界，了生死。(印光大师文钞三编下•南京素食同缘社开示法语丙寅七月) 五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善: 即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《佛说无量寿经》云：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

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