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未发之中最新视觉报道_未发之中发而中节(2024年11月全程跟踪)

内容来源：夯出奇迹所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

未发之中

深度解读《阳明心学》八大核心，指导人生开挂，值得好好看看！ .皓伦王明川的微博视频

𐟓š 传习录：哪个版本最值得读？ 𐟓– 传习录，这部经典之作，哪个版本才算是好呢？其实，选择一个适合自己的版本，读起来不费劲，又能让你有所领悟，才是最重要的。 𐟓š 推荐一个不错的版本：中国古典名著译注丛书ⷤ𜠤𙠥𝕨𓨣€‚这个版本由王晓昕译注，中华书局出版。书中不仅有文言文的原文，还有详细的白话文翻译，读起来非常顺畅。 𐟒ᠤ𙦤𘭤𘀤𚛧𒾥𝩥†…容：子路让子羔去做物地（可能是某种职务），曾点向孔子谈了自己的志向。孔子听后很高兴。关于“未发之中”，即当人的喜怒哀乐之情感尚未发出来时，它是无所偏倚的。而当情感流露出来时，却能符合礼的规范，无不及也无不及。关于“喜静厌动之弊”，孔子提到在宁静时存心养性，不能称为“未发之中”。因为如果只依靠宁静来存养天理，不仅会有喜静厌动的弊病，而且许多问题只是潜伏下来，不能清除掉。 𐟒꠨ﻤ𙦤🮨ጯ𜌥➩•🦙𚦅磀‚希望你能在传习录中找到属于自己的领悟和启示！

“名物度数，亦须先讲求否?”是不是要把一些事事物物先讲清楚明白，才可以清晰这个世界，所以先要明确：“名称、实物、度量、数目”等等，当然阳明肯定认为关键在于“心”，从这个角度来讲，阳明先生更像是一位心理学家。当然，阳明先生有自己的观点，“人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体果有未发之中，自然有发而中节之和，自然无施不可。”人只要修自己的心，那么具体的作用也就会在心体之中了，如果心体修炼到未发之中的状态，自然也就会得中和之道，没有什么事情是不可以去做的，心是一切。 “苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装临时，自行不去。”如果没有如此的心，即使研究了再多的事物，也只是表面装饰，都不是根本，正心诚意才能得道，才是正途，不应舍本逐末，人性向善才是本来的模样。最后阳明先生总结到："知所先后，则近道。”知道了先后顺序才是接近道了，当然心的观念是心为本，物事心的发用，以心为标准，以心摄物，我心即一切，善良不能停，修行不能停。

关于心性感应之妙，默而识之，非言说可通，也非思辨可得。明儒聂豹《困辨录.辨中》说：“感应神化，才涉思议，便是憧憧。如憧憧，则入于私意，其去未发之中，何啻千里！”一个感应，妙！秒杀天下一切嚼舌根之人！又来一个神化，妙！秒杀天下一切动心思辨之人！

《中庸》智慧：天命、道与教原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（有数标的是原文中给的注解）解释：天命：赋予率：遵循道：人伦日用之间应当遵行的路修：修饰，使之完善 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这句话的意思是，上天赋予的（即赋予人的禀赋）叫做性，遵循天性叫做道（人伦日用之间应当遵行的路），使道完善叫做教。 “道也者，不可须臾离也，可离非道也。”道是不可离开片刻的，能够离开的就不是道。所以君子在看不到的地方谨慎警戒，在听不到的地方担心害怕。 “莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”没有比在隐蔽的地方更能显现，没有比在微小的地方更能显现，所以君子在人所不知而己所独知的地方也非常谨慎。 “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”喜怒哀乐的情绪控制没有发泄出来，这叫做中；符合规范地发泄出来叫做和。中是天下的根本；和是天下的通途。 “致中和，天地位焉，万物育焉。”达到了中和，天地就各在其位，万物就繁育生长。翻译串联：上天赋予的（即赋予人的禀赋）叫做性，遵循天性叫做道（人伦日用之间应当遵行的路），使道完善叫做教。道，不可以离开片刻，可以离开的就不叫道。所以君子在看不到的地方谨慎警戒，在听不到的地方担心害怕。（君子身上的道）没有比在隐蔽的地方更能显现，没有比在微小的地方更能显现，所以君子在人所不知而己所独知的地方也非常谨慎。喜怒哀乐的情绪控制没有发泄出来，这叫做中；符合规范地发泄出来叫做和。中是天下的根本；和是天下的通途。达到了中和，天地就各在其位，万物就繁育生长。

中庸节选好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。道者也，不可须臾离也;可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中; 发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也; 和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

“未发谓之中，发而皆中节谓之和”，不管是发与未发去求中只是从物上入手，阳明认为未发与已发皆为良知本来的性状，如果"已发"未中，容易把重点放在事物上，如果”未发“求，容易发重点放在虚无上。情绪没有任何表现称之为”中“，表达的恰到好处不过都称之为”和“，而中和之道一直是儒家追求的标准，追求的至高境界。陆澄问道：“伊川谓'不当于喜怒哀乐未发之前求中’，延平却教学者看未发之前气象，何如?”程颐讲，不应该在喜怒哀乐未发之前求中，朱熹的老师延平先生却讲应该在未发之前的气象要更加注意，相反的观点该如何？阳明先生认为是一回事，都是从事物上入手，而未从心上入手，实际上表现不同罢了。“伊川把'中’做一物看，如吾向所谓认气定时做'中’，故令只于涵养省察上用功。”程颐把“中”看做了一个“事物”，就像是我们把气定当做是中和，因此教导大家在涵养省察上用功，所以当然得出结论，不应该在未发时求中修炼。但是延平先生认为，“恐人未便有下手处，故令人时时刻刻求未发前气象，使人正目而视惟此，倾耳而听惟此，即是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的工夫。”担心大家不知从何下手，才这样讲，在未发之时应该时时刻刻关注未发出来的气象，修炼自己，在别人看不到的地方要谨慎，在别人听不到的地方也要谨慎，当然这就基本上是慎独的功夫了。

中庸，庸为日常，易经有庸言之信庸行之谨，中庸即为在日常中保持中（喜怒哀乐之未发），做到须臾不可离也。喜怒哀乐之未发，谓之中，喜怒哀乐之未发的时候是什么样的状态？是内心虚静无欲无妄的状态，而不是压抑住忍住节制七情六欲而不发，这种状态给他取个名字叫中，没有什么不偏不倚谓之中，不要过分解读，解读就偏狭了，就像道德经里所讲的勉强给他取个名字就叫道吧，这种状态，是天下之大本也。发而皆中节，谓之和，日常保持中，保持未发的状态，但发而与性和与道和，率性而发，至诚而发，至公而发，为利益众生而发，就是达道，和不是和谐，你好我好大家好，毛主席的喜怒哀乐都是为了百姓，率性而发，就是和的代表，就是易经中所讲的纯粹精也旁通情也天下平也。所以现在说性情中人，这种人为什么受欢迎受喜爱呢，就是率性而为至诚至真至纯，就是比于赤子精之至也和之至也，为而不争或利而不害，或有美利而不言其所利。至中和，天地位焉，万物育焉。中，是守虚静无欲无妄（守中），是无为之状态或者说是境界。和，是在中的状态下而为，至中和，其实就是为无为，也就是因无所住而行布施。小人而无忌惮也，小人反中庸，喜怒哀乐随欲而发，既不中，也不和。道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也：智者过分追求道之本身，不能达到无所住和为无为，不能做到上德不德，或过分看中和追求为的结果（名和利），用合道而为以满足欲望或追求私利，以期自天佑之，而愚者却触及不到道的边缘或道之根本，或日用而不知，或人之迷其日固久，或大道甚夷而民好径，或凡夫之人以为有我。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。贤者不能做到群龙无首、行不言之所教、为天下浑其心、功成而弗居，使百性皆谓我自然，过度的彰显自我的功绩，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行（这些做法对于道就是余食赘行），故曰过之，所以道不明也。哪里有做过了头和做不到位的意思呢？连明都没有做到啊！世人误解中庸之道久矣！

喜怒哀乐未发 [先秦] 佚名喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。译文喜怒哀乐的情感没有发生，可以称之为“中”；喜怒哀乐的感情发生了，但都能适中且有节度，可以称之为“和”。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。达到了中和，天地就会各安其位，万物便生长发育了。要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效决不罢休。别人一次就能做成的事情，自己做一百次；别人要十次能做好的事情，只要自己肯做上千次一定也能做好。如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。

“知识不长进，如何?"陆澄的问题很有代表性，知识不见长进，该怎么办呢？给自己提出了更高要求，只是如何为学呢？也就引出了阳明先生的“为学”之方法。阳明先生认为，“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐'盈科而进’。”为学要有本原，在本原上发力，就会逐渐有所进步，而这个本原当然就是“心体”，只要心在天理上，自然天地各居其位，万物生长发育。用婴儿出生长大来举例说明，婴儿在娘胎中，只是纯气，有何知识？“皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来，故须有个本原。”从出生那一天能推导出来的，是因为有一个本原，然后精气日益充足，筋骨力量日益强健，聪明日益开发，即使是圣人也是如此。“也只从喜怒哀乐未发之中上养来。”圣人可以无所不知，化育万物，也是从喜怒哀乐未发之中逐渐修炼而来的，并非天生如此。如此看来，人人皆可为圣人，而这个本原也是“心体”，并非“格物”，真正的“格物”是“格心”，达到无所不知，无所不能，有点儿得道成仙、成佛的意思了。真正的为学就是从本原，即“心体”出发，格心修炼，奔向内心光明。

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