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思惑最新娱乐体验_彼女は旅に出る原唱是谁(2024年12月深度解析)

内容来源：夯出奇迹所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

富坚义博『全职猎人』404话「思惑」图透下一话、旅团也开始行动了

19、在佛教中，“转识成智”的修行过程是指通过修行实践，将有漏的识转化为无漏的智慧，最终实现觉悟的过程。这一过程涉及到有漏种子的递减和无漏种子的递增，直至杂染有漏种子彻底消失，即成佛圣果的来临。在这个过程中，修行者会遇到多种障碍，主要可以分为两大类：见惑与思惑。见惑见惑是指在见解上的迷惑，具体表现为五种不正确的见解：身见：对身体的执着，认为身体是永恒不变的自我。边见：极端的见解，如断见（认为死后一切归于虚无）和常见（认为灵魂永恒不变）。邪见：错误的见解，如否认因果报应或否定佛法僧三宝。见取见：对某种见解的过分执着，即使该见解是错误的。戒禁取见：对戒律的错误执着，认为只要遵守某些戒律就能解脱。思惑思惑是指思想上的迷惑，具体表现为五种烦恼：贪：对物质或精神享受的过度渴望。嗔：愤怒和仇恨的情绪。痴：无知或对真理的误解。慢：骄傲自大，看不起他人。疑：对佛法、僧团或因果律的怀疑。除了见惑和思惑之外，修行者还会遇到其他障碍，如：知识障碍：过度依赖知识而忽视实践，或被知识所束缚，无法真正理解佛法的深意。情感障碍：如爱欲、嫉妒、悲伤等情绪，这些都会干扰修行者的内心平静。生理障碍：疾病、疲劳等身体状况也可能成为修行的障碍。环境障碍：外界的诱惑、干扰或不利条件，如恶劣的气候、嘈杂的环境等。修行者需要通过持续的精进修行，如禅定、闻思修、持戒、布施等，来逐渐消除这些障碍，最终实现转识成智，达到涅槃解脱的境界。正如《佛地经论》中所述，转识成智即是“转识蕴依，得四无漏智相应心”，即转化识蕴（包括阿赖耶识、末那识、意识和前五识），获得大圆镜智等四种无漏智。这一过程需要修行者不断克服内外的障碍，净化心灵，增长无漏种子，直至完全觉悟。「清亦凉兮」「五台山金阁寺」「佛教」

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难行道，是指靠自己勤修戒定慧、六度的力量，来伏断见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，喻为要到达一个很远的目标，需要自己步行，一步一步走过去，自己辨识方向，顶风冒雪、忍饥挨饿蹒跚而行，这是难行道，亦即自力修行。阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

无我将解决我们一切烦恼一、无我就是断除了五欲。即消除了财色名食睡五欲，又消除了色声香味触法六尘，远离了一切欲望，这就是离欲的境界。二、无我就是断除了思惑。即根除了贪嗔痴慢疑，也就是清除了贪婪、暴怒、恼恨、使坏、嫉妒、抹黑、咒骂、讽刺、攻击、打击、造谣、生事、鄙视、怀疑等人性的黑暗和弱点。三、无我就是断除了见惑。即断除了身见、边见、邪见、戒取见、见取见。即没有任何个人的我知我见，自以为是，高高在上。四、无我就是断除了感受。即消除了存在感、尊贵感、优越感、骄傲感、自大感、满足感、获得感、配得感、得失感等。五、无我就是断除了情绪。即清除了忧愁、忧虑、恐惧、担心、悲伤、高兴、生气、悲伤、害怕、倾慕、厌恶、嗜好、无聊、无奈、失眠、焦虑、抑郁、空心、无力、欢乐、开心、任性等各种情绪。六、无我就是断除了压力。即消除了生活方面的需要还房贷、车贷、消费贷的压力，以及为了满足别墅、豪车、奢侈品、美食、华服、名包、名表、字画、古玩、宝石、美玉等方面的得失压迫感。七、无我就是断除了过去。即消除了过去的无知、自卑、虚弱、羸弱、无能、匮乏、懊悔、压抑、耻辱、压迫、吃亏、吃苦、抑郁、可怜、可恨、可怕、可叹、无助、无奈。八、无我就是断除了将来。即打消了将来的担心、恐惧、后怕、忧虑、得失、失败、毁灭、打击、清算等一系列的未发生的超时空担心。九、无我就是断除了现在。即根除了现在的贪婪、嗔恚、愚痴、骄慢、怀疑；无敛财、贪色、揽权、滥情，作威作福，沾沾自喜，得过且过，高人一等，这就是得了大自在，过着神仙般的清净日子。

有的人讲带业往生，是带善业往生呢？还是带恶业往生？还是带净业往生？这个都没有搔到痒处。要临命终的时候，不起烦恼！平常已经培养功夫了：儿女看得开；财产看得开；人情世故看得开；这个色身（五蕴身）也看得开。临命终的时候，没有起贪、嗔、痴，这一念，往生净土的机会、力道就会很大。所以，不是带恶业、善业，或者是净业的问题。这个带业，这个“业”是指见思惑。意思就是：见思惑还没有断的人，也可以往生，这个叫做带业往生。这重点在哪里呢？还没有断见思惑，有一种叫做伏惑，伏惑就是临命终的时候暂时不起惑，这个往生极乐世界才有希望，这个才是重点。 ——慧律法师开示

为什么要持戒呢？那是要使自己心中的结使不再与外界连起来，不再打结了，不准外面打进来，自己也不想打出去。但是持戒就要定力，所以要修定，打坐不过是修定的一种方法而已！真正修定要随时都在定，心中凝住在一点，止于至善，固定在善的一点上。这时，八十八结使还没有动摇，要到达智慧发起了，结使才开始有一点点动摇；等到解脱了几个结使，才解脱了思惑。

若人欲识佛境界，当净其意如虚空。假如你想要知道佛的境界，应该清净你的意念，好像虚空似的。混，是混融，融会贯通，和虚空合而为一，混合和虚空一样的体性。虚空是没有相貌的，没有一个边际的，佛的体性和虚空是一样，所以说混虚空为体性。富有万德，万德，是一个总相的名词，其实不只万德，甚至于万万德。佛富有万德，这种万德庄严，他的富贵到极点了。荡无纤尘，荡，是坦荡荡，就是扫荡的意思。好像我们这个讲堂，有的时候就要清洁一下，要扫除。若不扫呢，就会有尘埃。但是佛是富有万德，荡无纤尘，他没有一点尘埃。富有万德，就是智慧圆明了。荡无纤尘，就是业障除尽了，业障都空了。这个尘，也代表这个见惑、思惑、尘沙惑。因为见惑、思惑、尘沙惑都没有了，所以也就可以说是无明断了。无明断尽，尘沙的烦恼也都没有了，把所有一切不清净的东西，都清净无余了，这叫荡无纤尘。阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

修行人之所以不能觉悟我们本具的真心，都是因为着了生死妄想，就像阿难一样，误将妄心当为真实，所以就认假迷真，而将真心迷失了。这个认假作真就是见惑，见惑就是知见不正的意思，所以见惑是迷于理，就是道理上不明白，而思惑是迷于事。修灭受想定的人，从道理知见上来说，他依旧认为色声香味触种种尘境是实有的，他们至多是闭合六根不去对境而已，但这不过是暂时的，一旦再面对尘境，依旧生心不断，种种迷云依旧起灭不停。也就是说，一旦一桩事情、一件困难摆在你面前的时候，你这个心就又慌乱了，你心不得不动，所以理既不明，事何能全呢？因此说，灭受想定者，见惑、思惑都未去除，但根本原因还是因为见惑未断、知见不正。所以佛说：虽然能够得九次第定，也不能证得漏尽阿罗汉果。 ——元音上师

你要能够一切顺、逆境把持得住自己。同学们！如果我这一句话你能够接受三藏十二部经典你统统通达，把持得住自己，因为我们实在没有办法为什么？异熟习气太重了习气太重了，所以闻慧、思慧跟修慧到最后就清净的慧把持得住自己那就是完成了佛道的自觉然后再来做利他的功夫把持得住自己就是佛道讲的自觉的功夫不受影响了，断了见思惑了。 ——慧律法师

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