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潘绥铭最新娱乐体验_潘姓好听稀少的女孩名字(2024年12月深度解析)

内容来源：夯出奇迹所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

潘绥铭

《我在现场》田野调查笔记：揭秘边缘群体 𐟓–《我在现场：X社会学田野调查笔记》作者：黄盈盈、潘绥铭出版社： 𐟒᤹槱简介这是一本记录了十多年X社会学田野调查经历的书。作者们采用“主体建构”的研究视角和“参与观察”的研究方法，深入接触“小姐”、“同志”、“截瘫者”等社会边缘群体，讲述了与他们互动的种种经历，展现了边缘群体的生存状况和真实情感。书中还深刻反思了社会学调查方法，指出田野调查的价值不仅在于调查结果，更在于社会学家在调查过程中获得的人生感悟和为打破社会隔阂所做的努力。 𐟒ᨯ𛥐Ž感想这本书是一本“幕后”书。与那些简洁明了的论文不同，这本书详细记录了田野调查的复杂过程和丰富细节。对于大部分人来说，可能没有机会亲自进入田野进行调研，因此这本书更加引人入胜。书的内容分为两个部分：第一部分是“身处小姐之中”，讲述了研究者们在田野中接触到形形色色的小姐们；第二部分是“融入她们的生活”，更多地从方法论层面进行反思，包括对田野、场域概念的探讨，对研究者与研究对象社会距离问题的讨论，对研究意义的反思，以及对研究者隐私屏障的关注。值得一提的是，书中有很多男性研究者（我的刻板印象是女性会对这一研究领域更感兴趣）。书里有很多关于田野调查实践层面的具体建议，像身边学长学姐们的亲身分享，让我觉得更具实用性和更接地气。总的来说，这是一本有趣有用的田野笔记，推荐新手研究者阅读！

2023年必读的社会学与人类学新书推荐 1. 《沉默的过去：权力与历史生产》 𐟓š [美] 米歇尔-罗尔夫ⷧ‰𙩲约上海人民出版社《黑死病下的日常》 𐟦 [美] 约瑟夫ⷐ.伯恩上海社会科学院出版社《冷亲密：为什么爱越来越难》 𐟒” [法] 伊娃ⷦ˜“洛思湖南人民出版社《帝国的想象：文明、族群与未完成的共同体》 𐟌 梁展生活ⷨﻤ𙦂𗦖𐧟夸‰联书店《风痕：我与性社会学互构》 𐟌쯸 潘绥铭生活ⷨﻤ𙦂𗦖𐧟夸‰联书店《季风之北，彩云之南：多民族融合的地方因素》 𐟌ˆ 杨斌广西师范大学出版社《封面之下：一本小说的创作、生产与接受》 𐟓– 克莱顿ⷦŸ𔥰”德斯张志强 / 王翡华东师范大学出版社《将熟悉变为陌生：与齐格蒙特ⷩ𒍦›𜥯𙨰ˆ》 𐟤 [英] 齐格蒙ⷩ𒍦›𜠯 [瑞士] 彼得ⷥ“ˆ夫纳南京大学出版社《美国医疗的社会变迁》 𐟏力美] 保罗ⷦ–率”尔上海文艺出版社：艺文志eons 《古代晚期的世界》 𐟌 [爱尔兰] 彼得ⷥ𘃦œ— 九州出版社《父权制与资本积累：国际劳动分工中的女性》 𐟑颀𐟒𜊛德] 玛丽亚ⷧ𑳦–𘊦𕷤𙦥𚗥‡𚧉ˆ社《被遗忘的大流行：西班牙流感在美国》 𐟦 [美国] 艾尔弗雷德⷗.克罗斯比广西师范大学出版社《祖荫下：传统中国的亲属关系、人格和社会流动》 𐟏ኛ美] 许烺光九州出版社ⷥŽ浪《国家与学术的地方互动：四川大学国立化进程（1925-1939）》 𐟏늧Ž‹东杰四川人民出版社《陷都政治：日本在南京的记忆建构与遗址变迁》 𐟏𐢤𛻊生活ⷨﻤ𙦂𗦖𐧟夸‰联书店《时代的活体解剖：20世纪观念史肖像》 𐟕𕯸‍♂️ [德] 阿克塞尔ⷩœ耐特上海人民出版社《逃离算法：下一个劳资关系时代的权力重组》 𐟒𛊯𜻨‹𑯼𝨏𒦯”ⷖ.穆尔（Phoebe V. Moore）/［英］杰米ⷤ𜍥𞷧瑥…‹（Jamie Woodcock）中国科学技术出版社《权力与风格：西方政治文化的修辞研究》 𐟎芛美] 罗伯特ⷥ“ˆ里曼东方出版中心《历史分期与主权：封建和世俗化观念如何支配时间政治》 ⏰ [美] 凯瑟琳ⷦˆ𔧻𔦖Ž夏出版社《脏活：必要工作的道德伤害》 𐟧𙊛美] 埃亚勒ⷦ™𗦖𙿨忥𘈨Œƒ大学出版社《潘多拉的希望：科学论中的实在》 𐟧슛法] 布鲁诺ⷦ‹‰图尔上海文艺出版社《置身时代的社会理论》 𐟌† (美)史蒂文ⷥឥ𞷦›𜨓teven Seidman) 上海人民出版社《论尼采崇拜：一个批判》 𐟒€ [德] 斐迪南ⷦ𛕥𐼦–•†务印书馆

被誉为“中国性学第一人”的中国人大教授潘绥铭,一语扯下了现如今国人婚姻遮羞布: “在中国的夫妻里，只有30%是真的相爱过，剩下的70%根本就没有爱情。只不过，这并不影响他们过下去。如果按照‘一夫一妻、白头偕老’的传统道德来看，那么现如今的中国可真是‘礼崩乐坏’了。” 潘教授的话，真是一针见血，入木三分，精辟的揭示了如今人们的婚姻现状，但也让人感慨万千、长啸一二、五味杂陈。古人言：“婚者谓昏时行礼，故曰婚，姻者妇人因夫而成，故曰姻。” 选择一个人成一个家，相濡以沫，生活并抚养自己的后代，我想这应该是传统意义上的婚姻。然而，现在的婚姻，在物欲横流的冲击下，早已面目全非，成了很多人藏污纳垢的遮羞布。以前的人，视婚姻生活为一辈子，现代的人，视婚姻生活为一阵子。以前提到结婚，想到天长地久；现在提到结婚，想到能撑多久。结婚也迅速，离婚也迅速，还很潇洒的说一句“好聚好散”。老式婚姻像狗皮膏，贴上去很麻烦，撕下来很困难；新式婚姻像橡皮膏，贴上去与撕下来都容易。再看影视界的儿戏婚姻像气球，飞到哪里，就算哪里。正如有人总结说： “结婚叫入网，重婚叫一卡双号，婚外恋叫呼叫转移，情人多了叫移动梦网，离婚叫销号，分居叫停机保号，复婚叫复机，女人再婚叫过户，男人再婚叫补卡。” 这真是，滑稽又悲情的描画了现代人婚姻的一副墓志铭！之前就有媒体曾做过一个样本为68119人的有效调查，在这组数据中显示，有超过60.2%的男人和38.1%的女人，曾经有过出轨行为。有一位网友调侃说：过去，一夫一妻制是指一生一次一个人！而现在的一夫一妻却成了“一次一人”！其实，婚姻，就是契约社会的产物，而婚外情，则是华丽外衣上的虱子，向来自生，只是限于约束而在刻意收敛着而已。正如《爱、欲望、出轨的哲学》一书的两个作者，曾经搜集了很多哲学大师的情欲主张。最终他们提出：“无论哪一社会阶层，何种教育程度，无论当时流行何种道德、宗教或法律规范，总会有人出轨，人类史就是一部出轨史。” 这个结论，乍一听来觉得滑稽可笑，但仔细想来，又耐人寻味。随着时代的发展，人们的生活比以前富裕了，但是，出轨率、离婚率也飙升了，私生子见怪不怪，现如今“未婚生育”都合法了。历史的车轮驶向何方只有天知道，未来或许，不婚主义了，这不知道，是时代的进步，还是退步。以前的人们都敬畏婚姻，现在的人们却私生活混乱，以前的婚姻一缔结就是一辈子，现在的婚姻闪婚闪离闪退。为何会走到现如今的地步？想来想去，主要有以下两点：一、主流价值观、传统思想观念被颠覆齐善鸿教授曾说： “现在的中国人把西方之人的事没学明白，畜牲的事，一学就会，本来是有结婚证的两个人才会睡在一起，现在两个陌生的男女随便就睡在一起了。” 现代人务实、理性、开放的爱情观颠覆了传统的观念，让人们在面对情爱时变得机警、敏感、同时又很随便。国门大开以来，国人热衷于“性开放”、“一夜情”、“身体革命”，并把这归为“西风东渐”。殊不知，邯郸学步，丢了祖宗，丢了礼义廉耻。二、物欲横流，世风日下，婚姻矛盾加剧作家苏岑说：“女人最怕有‘下嫁’的心态，否则一辈子都活得不舒服：男人会觉得这女人太张狂，女人会觉得这男人太掉价！” 在现如今这个物欲横流的时代，人们的消费欲望被无限放大，商品必须买独立设计，买吃的必要买进口，买化妆品要买国际大牌，相亲都是明码标价，门当户对。结婚三大件，50年代：唢呐、糖、轿子；60年代：床、桌子、椅子；70年代：自行车、手表、缝纫机；80年代：电视机、洗衣机、电冰箱；90年代：彩电、摩托车、首饰。而，现如今结婚三大件：房子、车子、现金！钱，在婚姻中已经占据了最重要的地位，感情已被排在最末位。现在的婚姻只有钱、性和孩子是大事，有钱了能解决80%的婚姻问题，有孩子了85%的婚姻都能凑合，性和谐了能解决90%的婚姻问题，其他可以忽略不计。但问题是，我们生活在了一个一睁开眼就要用钱的时代，却不是一个一睁开眼就能挣到钱的时代。所以，婚前的男人，大都很幽默；婚后的男人，大都很沉默。恋爱时，一见面就亲嘴；结婚后，一见面就斗嘴。恋爱时，情话绵绵；结婚后，谎话连连；女人的记性，吵架时最好；男人的耐性，结婚后最差。已婚男人没有女人，耳根清净；已婚女人没有男人，居家干净。正如《蜗居》里说：“婚姻就是元角分，就是柴米油盐酱醋茶，就是将美丽的爱情扒开，秀秀里面的疤痕和妊娠纹。” 生活的压力，心理的落差，日久压抑，当出现了一个不一样的烟火，无论他是人是鬼，都会飞蛾扑火。但却忘了：“出轨的男人死前把房子和遗产留给了妻儿，却把最爱的一片树叶赠给了他爱的女人。爱情的分量，也不过是一枚落叶和死后的尘灰。”

学者潘绥铭曾做过调查，中国夫妻中只有30%是真心相爱的，剩下70%根本不相爱。但他们坚持不离婚，是因为觉得“稳定性压倒一切”。婚姻，不只是两人感情的结合。更是包含金钱、人际关系、生活习惯、精神依赖等一系列“生活惯性”的总和。一旦离婚，放弃的不只是一个丈夫。更要放弃自己已经习惯多年的舒适区，是对生活天翻地覆的改变。这绝非易事。

提到出轨，别忙着批判。如今出轨挺普遍，可不是一个 “渣” 能说清。很多研究表明，出轨是生理心理共同作用的复杂结果。人类学家海伦・费舍尔觉得，人类出轨天性可能从原始社会就刻在 DNA 里了。从进化论看，多伴侣能为下一代基因延续提供更多保障。哺乳动物中多伴侣配对现象多，历史也久。婚恋中，多巴胺等化学物质起作用，后叶催产素下降人就易花心。一般觉得男人更易出轨，调查也证实，男性出轨率比女性高，但现在出轨女性也越来越多。潘绥铭教授研究显示中国女性出轨率上升快。很多时候出轨是心理诉求没满足，关系满意度低的人易出轨。好关系要两人共同经营。预防出轨可积极看待对方优缺点，保持 “积极错觉”。面对出轨，要探究背后目的意义再决定。最后，精神出轨和肉体出轨，你更不能接受哪个呢？

潘绥铭老师在《生存与体验》中曾经说过：“嫖娼的动机，有时在‘性’外。”虽然大部分男性在嫖娼的源头上，都是“为性而性”，但我们不可否认的，是嫖娼这种金钱交易之中的绝对权力臣服，一定是极具诱惑性的原因之一。这也是为什么，我们时常会在出现嫖娼新闻的时候发出这样的疑惑，即：“他的伴侣这么漂亮，他为什么还要去嫖娼？”因为伴侣是伴侣，但提供性服务的妓女，是可以给予绝对服从的商品。我付钱，你提供短时间内的服务，这种简单、绝对的金钱交易，能让大部分嫖娼的人在短时间内短暂地控制一切，例说对眼前这具身体的绝对控制权。这是在伴侣身上绝不可能得到的，因为在亲密关系里，我们总在强调的，是彼此尊重，是有情感基础的水乳交融。简单来说，嫖娼能让人获取一种名为“绝对控制权”的快感，这是除了娼妓以外的任何伴侣，都无法提供的。古往今来，妓女本身，就是一种对男性的绝对诱惑。因为在绝对的控制权之外，他们还能得到最大限度的“性满足”。潘绥铭曾经在其著作《存在与荒谬－－中国地下性产业考察》中，将封建父权社会中的女性分为五种女人，这五种女人，分别是：妻子、妾（小老婆）、婢女、尼姑和妓女。妻子与妾、及婢女，我们古装电视剧里看过很多了，都是依托家庭而存在的，她们虽然所承载的具体职责各有不同，在家庭中的地位也各有不同，但基本上都是以生儿育女、打点家务为最终目的所存在的。尼姑与其他所有都不同，尼姑所代表的，是一种依托宗教而存在的绝对贞洁，她们是堕落的反义词，既供他们崇拜，偶尔也可充当他们闲暇时“反差”的性幻想而存在，甚至有的时候，还有作为“亵渎”的最优选择的可能。历史上的鱼玄机，她由长安城中赫赫有名的才女鱼幼薇转变为一个道姑庵中的荡妇的情节，被无数野史写成了一段绝唱，更有名一些的还有《金瓶梅》里的李瓶儿，同样也是典型。这其中的男性凝视，是一个有才有貌的尼姑，天然的先成为了男性眼中的圣母，然后再以最纯洁的面目被堕落，被征服，它满足的是圣母到妓女的合二为一，这种征服欲是让人不可抗拒的。那么问题就来了，我以上列举的这些，和妓女有什么关系呢？其实，这些恰恰就是妓女从古代到现在都让各种阶层的男性趋之如骛的原因，因为她们是可以幻化成以上任何一种的。而这种幻想与需求的欲壑被填满一次以后，往往是会上瘾的。哪怕在封建时期的一夫一妻多妾制下，被人为地划分了身份的女性，也是不可能完全满足男性的全部欲望的，妻妾婢只是家庭，尼姑只是圣母，但妓女仍旧可以是一切。妓女是唯一一种，不受道德与家庭制约的、变幻万千的，只为满足男性欲望而存在的客体。是橡皮泥一样，可以满足男性所有需求和幻想的一类。在当下，因为一夫一妻制的限制，“小老婆（妾）”与“婢女”的角色都被迫由家庭中消失，这也使得男性的欲望投射开始更加急迫。他们过于习惯性地将欲望分散地散落在各个各司其职的女性身份中，所以他们在漫长的历史长河中，形成了一种惯性思维——我在这个女人身上找不到的，我要在另一个女人身上补足。在过往的各色文学、影像作品中，我们都不难看见，妓女被嫖客要求着扮演各种角色；科长的电影《天注定》中，妓女被要男性嫖妓的本质，是欲望投射的无法满足和长期历史遗留的习惯，是一夫一妻多妾转为一夫一妻时的欲望凝视没有得到有效的剥离。其实不是公众人物热衷于嫖娼，而是在这种历史遗留的惯性思维中，部分男性总是会习惯性把那部分缺失的欲望凝视，投射到一个可变幻的客体上去，只是这个男性，恰巧是个公众人物而已。且在大多数选择嫖娼的男性眼中，嫖娼，甚至已经是他们眼里最“安全“、也最“合乎道德“的一种行为罢了。比起选择多个伴侣、进入多段恋爱关系，他们会认为嫖娼，往往是最高性价比且安全的选择。而妓女，则是这种历史进程中，唯一一个仍然以原面貌固执地存在的角色，它仍然固定地作为可偷、可幻想、可幻化的性幻想顽固地存活着。所以，其实像“为什么连xx这种人还要嫖娼”这种问题的答案，应该是——恰恰是这些掌握着丰沛资源的男性，往往更爱选择这种方式，因为他们玩得起，更付得起价格，而且曾经被满足过的荒谬幻想吊高了胃口，以至于欲壑难填，所以总是一犯再犯。最后，补一个数据：“2015年，人民大学社会学教授，中国性学第一人潘绥铭做出判断，18到40岁的主力人群嫖娼率是22.3%。也就是说，每10人中，就有2.2个人嫖过。2021年，这个数字再次增加，达到了25%，也就是说，每4个人中，就有1人嫖过。”（以下数据均出自潘绥铭教授的《2000-2015中国人的全性》报告。）最后的最后，给大家推荐几本书《生存与体验》、《存在与荒谬》、《她身之欲》、《我在现场》、《性社会学》、《性之变》、《当代中国人的性行为与性关系》。

社会学入门指南：从基础到前沿 𐟓š《社会学概论》社会学是一门关于社会良性运行和协调发展的综合性社会科学。这本书以社会运行论为理论主线，社会转型论为解释视角，全面介绍了社会学的基本概念、理论和研究内容。 ———— 作者介绍郑杭生，原中国人民大学副校长、一级教授、博士生导师。著有《社会学对象问题新探》、《郑杭生社会学学术历程》（五卷本七册）等著作。 ———— 𐟍ƒ这本书贯彻了社会学中国化的学术取向和理论自觉意识，适合本科、专科或社会学爱好者作为入门读物。虽然书中充满了社会运行论的解释方式和思考方式，但整体来说还是非常全面的。搭配一些学术原著学习效果更佳。 𐟍ƒ多人合著，各章节的风格和水平有所差异。不过，至少为初学者提供了一个方向。这本书十分基础性和框架性，适合初学者入门。 𐟍ƒ个人最喜欢潘绥铭关于性与社会性别的那一章节，深入浅出，易于理解。

中国男性嫖娼比例上升：背后的原因与影响潘绥铭教授自1986年起便开始进行社会调查，他的著作《2000~2015年中国人的「全(Sexuality)》详细研究了中国男性嫖娼的情况。调查结果显示，从2000年到2015年，中国18~61岁男性中嫖娼的比例持续上升。预计到2020年，18~40岁的男性中每四人就有一人曾嫖娼。其中，25~29岁的男性嫖娼比例最高，达到26.4%，其次是18~24岁和35~39岁的男性。根据潘绥铭教授的研究，喜欢找小姐的男性通常具有以下特征：居住地繁荣程度：居住在繁华地区的男性更容易嫖娼。教育水平：受教育程度越高的男性，“有过X交易”的比例也越大。社会阶层：随着社会阶层的提升，男性嫖娼的比例也在增加。收入水平：收入越高的男性，嫖娼的概率也越高。社交活动：社交活动频繁的男性更容易接触到嫖娼人员。如果身边嫖娼的人群比例增加1%，自己嫖娼的概率就会增加32%。这些数据和趋势揭示了中国社会中一个值得关注的问题。尽管这些信息可能引发一些争议，但讨论和共识是解决社会问题的关键。

社科学生必读：潘绥铭的《风痕》笔记分享 𐟓š《风痕：我与性社会学互构》 𐟌Ÿ豆瓣评分：9.2 ✍️ 作者：潘绥铭，封笔之作 𐟓•这本书是潘绥铭老师研究性社会学的学术自传，详细介绍了性社会学在中国的发展历程和个人学术感悟。从1981年开始，潘老师通过实证研究方法，定量和定性研究相结合，探索性社会学的奥秘。 𐟕𐯸书中特别提到了四次全国成年人总人口随机抽样的性生活调查，这是世界上独一无二的调查。潘老师还创立了“主体建构”的研究视角和方法论，多种研究操作模式和社会调查的伦理原则。 𐟙‹𐟏𛢀♀️对于社科学生来说，这本书不仅是了解性社会学的入门书籍，更是站在前人肩膀上确立个人学术志向和方向的宝贵财富。例如，如何找准学术切入点、为何从性学走向性社会学、如何把握本土知识资源等。 𐟓–如果你对性社会学感兴趣，可以再看看高罗佩的《中国古代的性与社会》以及黄盈盈的《性/别、身体与故事社会学》，这些书籍的可读性都非常高～

小众书单：女性主义视角下的“她身之欲” 𐟔𙠥峦€礸𛤹‰的核心在于“看见”女性，让她们成为故事的主角，而非父权制下的第二性。然而，看见并不容易，因为总有一些人被主流社会排斥，成为宏大叙事中的遗漏。因此，这个书单系列名为“另一种女性主义”，旨在通过具体的书籍，关注那些被消音的她们。 𐟔𙠧쬤𘀦œŸ书单：她身之欲——关注从事性服务工作的女性们。《她身之欲：珠三角流动人口社群特殊职业研究》这本书是丁瑜在进行田野调查后写出的学术报告。丁瑜作为女性，更能贴近女性困境。她没有为这些女性摇旗呐喊，而是诚实地记录了她们的生活。这些小姐们与丁瑜年龄相仿，她们并非十恶不赦，也不是满心愧疚的弱者。通过这些记录和访谈，我们可以大致勾勒出她们的生活图景，以及在时代进步背景下，流动进入城市的女性们面临的问题。《生存与体验》潘绥铭教授的这本书极有阅读价值。与《她身之欲》相比，《生存与体验》对地下性产业的描述更为翔实，同时提出了许多新颖的观点。建议将这本书与《她身之欲》同步阅读，两者记录了作者与小姐们的相处日常，以及对她们的采访和思考。虽然两者呈现不同的色彩，但这种差异本身值得体会与思考。《危险的愉悦：20世纪上海的娼妓问题与现代性》这本书是贺萧撰写的社会学著作。贺萧对历史持谨慎态度，不是全盘接受，而是挖掘、抽丝剥茧。她揭示了那些被主流历史舞台遗忘的女性，以及她们作为人的个体性与尊严。娼妓行业的发展兴衰本身就是一种隐喻，暗示着整个社会的状况。但正如本书透露的，我们应该看见作为欲望主体的她们本身，而非那个被构建出来的面目模糊的群体。

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