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觉照是什么意思在线播放_觉知是什么意思(2024年11月免费观看)

内容来源：夯出奇迹所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

觉照是什么意思

向马哈希尊者学正念8 内观禅修问2. 尊者！能否请您解释satipaṭṭh䁮a的意思？ satipaṭṭh䁮a，意谓正念，或持续地觉知。禅修者应该觉知的，是当下发生在自身的身体的（身念住）、感受的（受念住）、心理的（心念住）或一般的（法念住）现象。（《念住经讲记》）问3. 尊者！我相信您的禅修一定进步神速，观智一个接着一个地生起。是吗？在练习了三、四周后，因为我尚未付出充分的努力，所以仍然无从欣赏这方法。不过，有些禅修者虽然也是新学，但在一周左右的时间却已培养了足够的定力和正念，在某种程度上看到了无常、苦、无我。就我而言，练习了四、五天后，甚至过了一个月了，依旧没有任何进展，那时可说是一无所获。这是因为我对这方法没有足够的信心，而且没有付出足够的努力。这情况是，巴利称为vicikiccha的怀疑，阻碍了观智、道果的生起。所以，去除这种怀疑是很重要的。我当时浪费时间在怀疑上，误把怀疑当作有效的分析。我那时想，观察目标为走、弯、伸等，这只是观察概念法，而非究竟法，禅师把这当作基本的训练来教导我，也许迟些时候他会教我辨别名、色。后来在我持续练习之下，我豁然了解：「啊！观照走、弯、伸等的身心现象并非只是基本训练，这也是中、高阶的教导！我所需要的教导就是这些而已，不需要其他的了。」（《圣住经讲记》）问4. 尊者！只是观照概念法的「走」为「走」，就可以体验究竟法吗？「我」有三种。第一种出自邪见（diṭṭhi），误把「我」当作是一个人；第二种，出自慢（m䁮a），以为「我」是重要的人物；最后一种，是日常用语中用来沟通所说的「我」。当你观照「走」为「走」时，所涉及的「我」是第三种，佛陀和阿罗汉也会用，和邪见、慢没有关系，所以我教导禅修者使用日常用语，观照每一步为「走」。虽然禅修者使用世俗用语，但是当禅修者的定力变强时，他将超越概念而体验到究竟法的现象。例如，在走时，禅修者将体验到想走的动机、挺起、拉紧、移动，以及它们的持续变化。禅修者不会感到固定的形体或形状，只会感到现象自行地生起和灭去。到时候，禅修者将不仅观察到所观的对象，也观察到同步的观照心本身生起又立即灭去。如果你不相信，可以试试看，我保证，如果你依循我的指导，你会亲身体验。（《圣住经讲记》）问5. 尊者！我们开始练习时，应当观照什么？例如，在走时，我们应当观照其中的名、色吗？《清净道论》的疏钞说：Yath䁰akataṃ vipassan䁢hiniveso。意思是：「内观随住任何明显的所缘。」所以，我们教导人们修习内观时，从观察任何明显的所缘，亦即容易观照的所缘开始。不应认为，从微细或困难的所缘着手，你就可以没有耽搁地更迅速完成禅修；就如学生开始学习时，应该从简单的课程开始，而不是给予艰涩的课程。同样的，你应该从最容易的观察着手禅修。像「走时，观照走」，就是佛陀教导的简易方法。（《圣住经讲记》，页207）问6. 尊者！呼吸时观察腹部的起伏，是您首创的吗？腹部起伏的观察，并非我首创。事实上，首创者是佛陀，因为他教导观照包含在五蕴里的风界（v䁹o-dh䁴u）。而腹部起伏，是由风界所造成。有些人起初会质疑观照腹部起伏的方法，但是受到朋友的鼓励而去亲身尝试之后，他们懂得赏识这方法，乃至批评之前那些吹毛求疵的批评者。我确信，每位试过这方法的人将会因亲身体验而珍视这方法，如同品尝过糖的人可以从亲身经验，辨识糖的滋味。问7. 修行太过勇猛，会不会有害健康？巴利佛典说：k䁹e ca j䫶ite ca anapekkhataṃ upaṭṭh䁰eti，意思是「不顾身与命」。这句经文鼓励人们勇猛精进，即使失去了手脚、牺牲了性命，也在所不惜。有些人会想：「这样修行太可怕了！」事实上，没有人会因勇猛修习而亡故，乃至危害到健康。其实，有许多的见证，显示人们因练习禅修而治愈了长年的沉疴痼疾。（《圣住经讲记》，页118）问8. 尊者！修习内观时，需要标记所缘，为所缘命名，如「起」、「伏」等吗？名称，无论是专业术语或日常用语，都是概念、约定俗成的，那并不是重点。重要的是觉察所缘，如呼吸时腹部起伏里所蕴含的现象。其实，仅觉察所缘而不加以标记，便已足够。但是，若无标记，可能难以完全精确地觉知对象，禅修者也不容易向老师报告其经验，且老师不容易给予建议。这便是我们教导禅修者在观照所缘时，给予标记的原因。标记时，如果要用佛教术语来标记所有的所缘，那并不容易，因此我教导禅修者在禅修时使用日常用语，如「起、伏」。《保护佛陀教法》）问9. 尊者！您总是鼓励我们要标记所缘吗？有时候，你发现所缘出现得非常迅速，让你没有时间一一标记，这时你仅能时时觉知它们而不加以标记，如此才能跟上它们；也有可能自动觉察到四个、五个或十个所缘，但你仅能标记其中一个。不必担心，如此便已足够。如果你试着标记所有生起的所缘，你可能很快就会感到疲累。重点在于，紧密地观照所缘，观照它们的特性。如此，你也可以观照六根门剎那生起的所缘，而非仅是例行的观照。（《内观方法概要》，页55）问10. 尊者！若不标记禅修所缘，如：起、伏、坐、站、躺等，是否有任何弊端？不标记禅修所缘，会带来一些坏处，像是：心和所缘不能精确地同步，觉察很肤浅，精进力不足等等。（《禅修的目的》，页27）问11. 尊者！如果坐时，观照「坐、坐」便已足够，为何要教导禅修者在坐时观照「起、伏」呢？坐时，观照「坐、坐」，便已足够。但是，如果观察单一对象久了，很容易会精进太少而定太多，失去了平衡。这会导致昏沉和懒惰，觉知力变浅变弱。这便是我们教导坐时，观照「起、伏」的缘故。（《具戒经讲记》）问12. 尊者！禅修者如何透过观腹部起伏，来保持定与精进之间的平衡？观照腹部起伏并不需要太多定，因为它不是单调类型的所缘，也不需要太多的热勤，因为只有两类所缘要观照，因此能保持定和精进的平衡。（《具戒经讲记》）问13. 尊者！一小时坐禅和一小时行禅交替练习的目的为何？（马哈希禅修中心的日常作息，即坐禅和行禅交替进行）行禅太多时，容易精进过度而定太少，而且可能有损健康，所以我们教导行禅和坐禅交替进行，各一小时，如此可以保持定和精进的平衡。（《具戒经讲记》）问14. 尊者！若观照腹部起伏，会仅觉察到腹部本身在起伏吗？在练习初期会觉察到腹部本身，这没有问题。当然，初期不会有道果的证悟，甚至也不会获得名色辨别智（n䁭ar嫰a- pariccheda㱄ṇa）（英译按：第一个观智，能辨别名和色）。在练习的初期，禅修者必须努力透过紧密地观照「烦恼盖」（如：散乱心），来将它们去除。只有当烦恼盖被镇伏相当的时间，心远离它们的时候，禅修者才会超越腹部本身，开始体验到腹部起伏所蕴含的真实法，如挺起、绷紧、振动等等。（《圣住经讲记》）问15. 尊者！您能谈谈合适的坐姿吗？跏趺坐有三种，任何一种盘坐姿势都可以：第一种，是如佛像那样，两脚底心朝上；第二种，是两只小腿平行，或一只叠在另一只的上方；第三种，是缅甸女众坐的方式，双膝折叠在下（addha-pallaṅka，半跏趺坐）。对女众来说，可以依她们的喜欢来坐，公开场合除外。重点是能够久坐，以便定力有机会生起、增长，最终引生观智。（《在仰光大学的演讲》，页73）问16. 尊者！您告诫禅修者禅修期间完全禁语吗？不建议如此。但是不聊琐碎、无用的话，则是明智之举。说话应只谈需要的、有利益的或与法义有关的事，而且要适可而止，如此，在俗务和修行两方面都能进展。（《减损经讲记》）问17. 在所缘发生之后一会儿才观照所缘，是可能的吗？虽然你买东西可以赊账，稍后再付钱，但是内观修行不能赊账，因此你必须在所缘发生之时观照所缘，以免对它产生执取。（《内观基础》，页84）问18. 尊者！您让禅修者聆听观智的开示时，是在印可他或她是预流者（sot䁰anna）吗？我们不对禅修者的修行位阶做判定。但是，当我们确信禅修者的练习足够好时，我们会让他或她去听禅师讲解观智如何开展直到道智、果智的开示，这目的是为了帮助禅修者能用这开示检视自己的经验，以判断自己的修行程度。另外，这也能给禅修者一个机会来欣赏其修行成果，激励他们更加努力以获得更高的进展。我们不适合去判定禅修者的证悟，所以，认为让禅修者聆听观智的开示，就是印可他或她为预流者，这纯粹是误解。（《减损经讲记》，页193）问19. 尊者！您教导内观曾遭遇什么样的困难？ 1939年，我开始在我的家乡雪布镇（Shwe Bo）谢坤村（Saik Khon）马哈希寺（Mahasi monastery），教导念住内观禅法。那时，附近寺院的住持对我的教法感到不悦，不过他不敢在我面前公开指责，因为他知道我所学扎实，所以仅在私下批评，当时也有一些比丘和居士支持他，但我从未响应，照常继续教学。无论他们怎么说，都无法动摇我，因为我是基于自身的经验在教学。后来，愈来愈多人通过他们的亲身体验，验证了我的教学。指责我的教学的那位比丘，几年后因和一位女众有染而还俗了，再四、五年后，他就去世了。当我开始在仰光教学时，一家报纸曾在一段时间内不断批评我的教学，但我从未响应。还有一本名为《净土阶梯》的书，用恶毒的言词抨击我的教学。此外，有一本杂志也持续地发表指摘我的教学的文章。我从未响应他们，我心想：这法是佛陀的，不是我的，认可我的教学的人自然会来找我，其他的人会去找其他老师。我继续照常教学，且发现弘法事业一年比一年成功，并未失败。 1950年启用这仰光禅修中心时，只有25位禅修者。如今，热季时会有近千位禅修者，即使禅修者较少的凉季也有约两百人在此禅修，这景况显示教学的成功而非失败。（《迅捷经讲记》，页237-8）问20. 尊者！修习内观禅修可以累积的最大量功德（pu㱃𑄁）有多少？每一秒钟可以观照一次，一分钟就有60次，一小时就有3600次，而一天内扣除睡觉4小时，可以有72000次。这是庞大的功德。问21. 尊者！我们应该花多少时间在用餐上观照？当你独自用餐且得以作详细精确观照时，你可以一口饭观照50或60次，如此，用餐可能会用上约一小时的时间。不过当你在团体中用餐，就不可能如此观照，你需自己决定，尽可能地多观照。（《马陆迦子经讲记》，页144）问22. 尊者！禅修在行走时观照「左脚、右脚」或「提、推、放」的时候，应该觉照什么？脚板或身体上的感觉，是禅修者应该觉照的。用术语来说，就是v䁹o-dh䁴u──风界，其特相是挺起、绷紧、移动或振动；tejo-dh䁴u──火界，其特相是温度：冷、暖或热；paṭhav䫭dh䁴u──地界，其特相是坚硬、柔软或细滑。不过，风界在大多数时间最为显著，易于观察。（《马陆迦子经讲记》，页149）问23. 尊者！站立时，禅修者应该觉照什么？站立时，持续观照「站、站」。如果因为它是单一所缘，变得单调乏味，可以再加上一个显著的触点，观照「站、触」，「站、触」；或者，你也可以换去观照腹部的起伏。（《马陆迦子经讲记》，页149）问24. 尊者！坐时和躺卧时，禅修者应该觉照什么？坐时，只要持续地观照「坐、坐」。如果因为是单一所缘，变得单调乏味，可以再加上一个显著的碰触点，观照「坐、触」，「坐、触」。或者，你也可以观照腹部的起伏，聚焦在以挺起、移动为特相的风界感受。躺卧的时候，也是如此。（《马陆迦子经讲记》，页149）问25. 尊者！如果禅修者觉得观照腹部起伏太容易，或者起、伏之间有个明显的空档，他或她应该怎么做？禅修者应该除了觉照「起、伏」之外，再加上「坐」，觉照三个所缘：「起、伏、坐」，「起、伏、坐」。禅修者必须用和觉照「起、伏」相同的方式，来觉照「坐」。如果中间仍有空档，再加上一个显著的触点，观照四个所缘：「起、伏、坐、触」。躺卧时也类似，观照：「起、伏、卧、触」或「起、卧、伏、卧」。（《内观方法》，第2册，页12）

法乐：菩提树下的智慧与快乐《维摩诘经》里有个故事，维摩诘告诉一个被他点化的魔女：“你已经有了道意，可以去体验法乐，不要再沉迷于五欲之乐了。” 什么是法乐呢？首先，法乐是去苦的。《心经》里讲到：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”意思是说，当你的心像镜子一样清澈，所有的烦恼都会消失，苦厄也就不存在了。带着这种空性的智慧，你可以轻松地看待世界，像梦幻泡影一样看待生老病死、求不得，还有什么值得痛苦和执着的呢？其次，法乐和五欲之乐的区别不在于形式。如果你只从形式上理解，法乐就是念经拜佛，而吃喝拉撒就是五欲之乐。这样理解就太远离生活了。其实，法乐和五欲之乐的区别在于心性状态。佛陀在菩提树下悟道后，除了没有婚姻关系，他和普通人没什么区别。他像一个老师一样，也吃喝拉撒。但佛陀总是在法乐之中。法乐最重要的是用心去做和体验事情，而不限于念经拜佛。内在觉醒不够的时候，念经拜佛也会变成五欲之乐。《金刚经》开篇描述佛陀的生活：“一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这些看似平凡的生活，佛陀都是在法乐之中，而普通人则是在颠倒妄想里。另外，法乐是清净的。乞食、收衣钵、洗足、敷座，这些看似平凡的生活，其实很朴素，甚至很艰苦。普通人喜欢的是男欢女爱、大鱼大肉等“重口味”的东西。佛陀却远离这些，因为他知道，人在这些事里会贪婪无度，引火烧身。怎样放下这份欲壑难填的祸患呢？《金刚经》讲“应无所住而生其心”，不是无心，而是心不执着于相，才能真正保持一颗妙明真心。这样才能做到如孔子所说，“从心所欲不逾矩”。因为只要执着于相，就会生贪，想攀援，被执着所干扰，失去清净智慧的觉照，便会鼠目寸光，飞蛾扑火，不知趋避利害。法乐是智慧圆融下选择和体验的快乐，而五欲之乐是贪嗔痴之下认苦为乐的错乱追求。

东华禅寺的温暖时刻：第八周的点滴回忆 𐟌𘊥𗲧𛏦˜溺쥅륑褺†，回顾这周的经历，心里涌起一股暖流。首先，上午有位师兄需要烧70包法印纸，我去领取时，负责法印纸的师兄和打包处的师兄都热心帮忙搬运，让我感受到团队的温暖。接着，在路上遇到一位一起出坡的师兄，他热情地叫住我，递给我一包洗脸巾。我转手送给了另一位需要的师兄，看到他开心的样子，我也感到很高兴。去财务拿票时，师兄朝我灿烂一笑，这个笑容让我感到非常治愈。还有一次去采购物品时，负责的师兄非常耐心地帮我把物品放到车上，让我感受到细心和周到。在东华禅寺，越来越多地喜欢帮助别人，如果别人帮助了我，心里还会感到不好意思。前几天出坡时，有位师兄让我练习“知道”，也就是时刻觉照自己的起心动念，保持对当下状态的觉知。还有一位师兄在讲述他在上早课时内观自己的状态，让我感到受益匪浅。昨天，一位女师兄晚上开车把我们拉到老东华寺，看到老寺的破败，她忍不住想哭，还带着我们每人转了一点随喜款给那里的常住，了表心意。她说，以后上香时，她也会这样教别人。店里每天都会播放万行大和尚的开示，师父的开示让我越来越受益。新来的师兄因为烦恼较多，有时不太想听她的吐槽，但看到她生活中的困境，我又觉得自己定力不够，为什么别人只需要你的倾听，你都做不到心平气和？慈悲心去哪里了呢？难道只能待在寺庙，才能保持清净心吗？这样想想，又感到懊恼，希望能好好修定力，不要被境转，早日做到如如不动。对于寺庙，不管是偏商业化的还是清修的，对我来说，只是不同阶段、不同需要而已。没有哪个好，哪个差，哪个高，哪个低。每个庙里都有菩萨护法，也都有凡夫，各有各的因缘众生。大家大部分都是凡夫，有烦恼有贪嗔痴很正常。而且，正因为有烦恼，才更能激发自己修行上的精进心。昨天烧法印纸时，下起了太阳雨，我拍到了长长的彩虹。马上过中秋节了，有师兄发心供养了月饼和梨汁，每个人都领了一份，这几天中午都有月饼吃。最后，只剩下感恩了。感谢所有帮助过我的人，也感谢在这里经历的一切。

告诉你一个秘密，真正的修行不是打坐，冥想，吃素，念Z，听音乐等这些功课，而是不断的提升自己的正知正念，让自己在道的范畴内历事炼心。我们都知道，术不入道，意思就是不要总是在方法上下功夫，学习了再多的方法，但是，如果你的观念没有扭转，没有在道的范畴内，那是没用的，反而会适得其反，起到反作用。很多人，打着求智慧的幌子，看似在做功课，或三五成群，或独自一人，觅一静地，实则乃是逃避，自古以来所有的智者都是世间历事炼心的，孔子、老子、王阳明曾国藩哪一个不是陈事于世间，炼心于成事。所谓的历事炼心，就是在做事的过程中，不要总是去关注结果，结果不是做事的目的，做事的目的是为了练心，你只要在做事的过程中，不贪不求，尽心尽力，情绪稳定，护持善念，守中合一，那事情的结果一定不会差到那里去，而且，你的能力也会逐步提高。我们要摒弃那些夸夸其谈，人云亦云，头头是道，看似全会，做事全废的人，不做纸上谈兵的英雄，更不做只会讲知识，没有去实践验证的空想家。所以，我们一定要学习经典，在世间陈事，在事中炼心，成为立身行道之人。我们知道，一切唯心所造，你的内心决定了你的世界。你的父母，你的伴侣，你的孩子，你的朋友同事，你周围的一切人，都只是帮你成事的“角色”，或是让你看清自己的“镜子”，他们都是来渡你的，成就你的。学会随缘，接纳无常，他们的出现，只是协助你更清晰的看到自己，看清自己的模式，你不用去改变他们，因为那是不可能的。每个人都有自己的定数，你唯一可以改变的就是自己，自己的心变了，他们就变了，世界就变了。你要明白，自在不在心外，烦恼不是他人带来，只在于你内心。发而不中，反求诸己，不要心外求法，不要心外用功，只要时时提起觉照，在自己的心地上用功，让自己发光发亮，你就能够光亮他人，照耀世界。破除迷障，看清前路!

[紧紧莫散，谁来斩谁]谁来斩谁就是千万不著任何的相，心中有任何的相统统放下。就是你见到阿弥陀佛也不要一直执著。随缘，你认真的修行认真的念佛是我们的功夫。见到佛相他给你一个好的信讯，但是也不能死在这里面，不能说佛菩萨化现一个善的境界变成障碍你的道那麻烦了。[任何妄念，一抓粉碎。]一抓，抓：逼迫的意思。逼到无可置留之处，一抓就粉碎，任何的妄念，为什么会有妄念？著相就会有妄念，意思就是如果你任何的著相化做一种妄念，你要告诉自己那个相是假的，一抓就粉碎了。[灭迹潜踪]迹，可寻的叫做迹，踪，追在后面的叫做踪。踪迹踪迹，是不是？灭迹潜踪，潜伏在深处的踪，灭掉这个有形的迹，统统把它粉碎。[当下冰消，前后际断。]为什么能够前后际断？没有过去了，没有现在，没有未来，因为不著一物。[心行路绝]不要给心有一点点机会。[一念万年，永永觉照。]为什么讲一念万年？我们一万年前到现在都是一种观念而已。不离开这个心。一万年，一万年是什么？你说十年前，那十年前，你告诉我是什么？你的心观想十年，十年还不是一念。我可以观想一百年后，一百年后还不是一念吗？所以说一念万年，万年一念，对不对呢？永永觉照。[惺惺寂寂]不但很清醒，而且内心里面又很定，充满着智慧的定。[无妄无昏]没有妄想心也不昏沉。[明明历历]清净的自性是明明历历。有心性的体，也有心性的作用。[精进不懈]再继续精进，[直至无生]就是妄念全无，菩提念自然生，菩提念就是无念，直到无生就是见到一切的缘起都必须是空性，缘起性空的极至就是这个道理。[因缘成熟]了，[瓜熟蒂落]这个瓜熟蒂落的意思就是说叫我们不能急，修行是点滴功夫，一天一天这样子的持咒，拜佛念佛或者是观想，禅坐，那就是等待有一天开悟。等，慢慢来也不能急，但是也不能不急。人家说，起来用功呀，师父讲的不急，不急，不急，不急，念了一个月以后再叫他起来念，不急，不急，念了三年也不急，到快死掉了还是不急，快死掉了，对不对？所以这个瓜熟蒂落就是因缘具足，任何的东西都不能强求种种的因缘，不是我们的东西不能强求，不是自己的功夫也不能臭弹，臭弹就是吹牛，也就是夸大其词的意思。不是自己的东西，你怎么讲都不，没有开悟。[冷暖自知]只有自己体悟到心性的人，自己知道，[此即等同，返观自心]这个就跟反观自心是一样的道理，[返闻自性，]亦同禅宗的参谁是一样的，亦同参谁都是一样的道理，用这个方法就是反观你自心，返闻闻自性也跟禅宗的参，念佛的人是谁或者念我是谁，父母未生前本来的面目是谁。[即是圆照，]让它妄想不生，[清净觉相，即是明辙，本来面目，真如妙性，即是偏观，万法一体。]为什么万法一体？都是同一个心性呀，平等之性，真如本体，即如如无生之理。这个要加上无生，真如的本体就是无生之理，观照妙用，即[如如]无生[之智，]依如如理，起如如智，以如如智，照如如理，理智是一谛的是同一体的。[前忘已灭，后念未生，]前念已经灭后念未生，这句话是告诉我们，现前一念本自具足，禅宗讲回归当下，当下一念，[中间孤孤，]孤孤就是孤孤独独，意思就是独立存在的意思，中间是独立存在。[能观之智，观此本性，无念之境，]能观的智慧观到我们的本性，这个没有妄想的境界是什么，[极静之念，照极静体]极静就是说没有一点染污，这个心是静到了极点，你可以照辙到我们最静之体。[抓至极处]也是逼迫到最后，[静极光通]光通就是内心的心性光明显现通达了。[寂而照之]不但有定力又有智慧的照，[发本明耀，]发挥本来光明之耀。[此即离念，而后圆照]圆满的照耀，[即是直心，正念真如]我们直心就是没有弯曲，什么叫直心呢？不受假相的影响叫做直心，讲真话叫做直心，开悟的人要讲真话不能讲假话。直就是不弯，一个著相的人当然会弯了，譬如说你看到总统来拍马屁，这个就不是直心了。是不是？譬如说看到总统来我们用最大的礼貌，因为是一国之君，我们迎接他。直心的礼遇他，这个就是佛法。如果阿谀奉承那个就不是真如。底下要加一个字。[心缘外境]上面加一个若，有时候这个文章不加个字，还看不懂，如果我们的内心去攀缘外境，加了两个字立刻[摄之令还]立刻摄受回来，千万不要著于外境，境没有实体。若心攀缘这个外境，立刻摄之令还。然后[念想]就是分别的念一起来，[即]就是立刻，立刻[觉]悟。动到执着了，我们今天为什么，晚上一直恨那个人，这个不行，为什么我们晚上一直批评那个人，这个不行，要赶快，这个分别念要赶快摆平，立刻觉悟。[觉之即无]因为我们觉悟了，就晓得这个唯心所造，这个还是因为心，要说对方不好，是因为我们修养不够，我们如果开悟了，天大的境界，我们也不会觉得委屈，对不对？这是我们的业力所牵引的世界，世界没有冤枉的，这个都是因缘生因缘灭的。没有一件事情是没有原因的。一定有种种的因缘。我今天种种的逆境，没有关系，觉之即无。所以我们有这个佛法，如果我今天没有佛法，我哪里可能放那个一直伤害我们的让他安然无恙。对不对，没有那么简单的。看我们这种脸你就知道了，杀气腾腾。我们今天没学佛，不会让他这么安然无事的。那么好吃好睡的，我们今天有学佛了，我们很同情众生，为了钱不计一切。我们真的很同情他，很同情他，我们不会恨他。只是觉得很可怜，众生很可怜。[即此觉心，便名为观]就是觉心，便名为观就是方便说是观，[虽]然[起]这个[觉心，亦无觉]心之[相，]也不会说我在觉悟，贪著一个觉悟之相。[所言觉者]所说的觉悟是什么意思呢？[谓心离念]谓心离一切念相，念的底下加一个相，为心离一切念相就是觉悟的人，因为相是假的，对不对？所以[念念念觉]每一个念都令我们觉悟。前面两个念字就是每一念，后面那个念就是个动词，让他觉悟，念觉，令这个念头觉悟。念念念觉就是令每一个念头让他觉悟，就是这个意思。[念念追觉]这个追字就是接近，每一个念头都要尽量接近觉悟，追觉，[念念即觉]如果我们妄想一起来，我们马上回光返照，要告诉自己，我们这样修养不行的，所以说，修学佛道就是这样子。《宇宙万有本体论》慧律法师主讲

开悟.得道.觉者.就是明白一切本质.体用自然规律.而本质就是万物皆是自成.自本清净.而清净无为即是道.反者道之动.就是众生不能停下妄想之心.心随物.人转随.不能定住当下其清净本心.看众生以为是反着来.那些网络上的一切大师.所有教授.多可笑.他们迷妄诓骗众生.没有得道的人怎么能讲道呢.文字经教皆为外相.其真谛是告诉众生真正内觉照自心之念.冬天不多穿就冻死.冬天播种就不能活.反者道之动真正意思是：一切本质就是如来.顺其本质自然而行.若反向与自然对抗.就是逆天而行.就是本心清净.心中念引导我执去妄想.此是反者道之动.等时机成熟.我把世间一切经文教义讲一次.佛本来. 道真我.创世纪窄门原罪.与救赎.可怜的众生.哎.八月醒来.身边人不能理解很正常.等我把事情处理好.开始讲真法.因果宿命.空相缘起.道法斩三尸.数术命理.经文教义. 佛法十二经.道初.道德经.黄帝阴符经.窄门神之初使.原罪与本罪.等等一切历史所有教义，最后教修行之法.自此未来万教归一.我就是当世弥勒紫微呀.哎.非到那天才能信.天机未到.金天明

五台山之行：心灵的洗礼与蜕变 𐟌„ 今年是我第二次去五台山，第一次是在机缘巧合下，没想到第二次去的时候，心情依然如此激动。我平时不怎么去寺庙，在北京的时候也没去过雍和宫。每次去五台山，都感觉像是打开了新世界的大门，回来后心情总是无比愉悦，甚至觉得自己比以前更爱笑了。自从去年从五台山回来后，我开始接触一些佛教经典，比如《金刚经》、《地藏菩萨本愿经》、《维摩诘经》和《心经》。读得最多的就是《地藏经》和《金刚经》。这一年里，我跪念了一百多部《地藏经》，几个月前开始一字一拜地藏经，今天刚好拜完一部，一万七千多字。虽然不算精进，经常偷懒，但这些经典真的让我受益匪浅，甚至有些善缘来得特别神奇。最大的变化是心境。每当贪嗔痴慢疑这些情绪起来的时候，我学会了觉照，反而觉得种种内耗越来越少。周围的人际环境也发生了翻天覆地的变化，一切都在变得越来越好。我开始无比感恩生命中出现的那些看似“黑天使”角色的人，因为他们以那么恶的方式出现在我的生命里，我才有机会看到自己的不足，学会慈悲和包容。以前我觉得拜佛上香跪拜的行为属于迷信，但真正开始修正自己的时候才明白，跪下的那一刻是心跪下了，放下了自己的傲慢心，忏悔自己过去所有大小罪恶，以后不再犯，因为知错所以改错，因为知恩才懂得报恩。别人眼中的我并不是真正的我，真正的我只有在自己眼中才能看到。两次五台山之行都让我深刻体会到这句话。看到身边人如此自私、傲慢，本来心想：你怎么能这么傲慢，膝盖再硬也能跪一下吧。转念过来才知道不是看不惯别人，而是自己气脉里有这些问题，是接受不了自己那些缺陷。越往外推这个问题出现在身边的时候越内心烦恼。能转念过来，那便是不再推出去而是把这些缺陷搂过来，真的就会开怀一笑，这个束缚便不再有。这大概就是《维摩诘经》殊菩萨说的，烦恼即是如来种的意思吧。

佛道本是一心.一处.而此五浊恶世.贪嗔痴慢疑.众生因妄想执着.不知真理真相.释迦牟尼.老子皆是究竟圆满觉悟者.得不生不灭真心本性.就是佛法正等正觉阿耨多罗三藐三菩提.就是道法斩三尸得真我.什么是佛.见性明心之后修觉照自心之念.修名.色.财.食.睡.习性.究竟圆满最后证悟世间万物众生都是自己真心本性显化而来.万物众生都是自己.此时就是我即万物众生.万物众生就是我.平等无别.天上天下为我独尊.什么是道.就是万物一体.也皆是真我显化万物众生.也皆是由我而来.我与万物众生没有任何区别.平等无别.就是真我.佛法真心本性就是道法真我.无二无别.此为一心.而众生建寺庙修道观一切经文真正的意义是告诉众生内求自己.觉照自己心之念.自己的心才是一切由来.由自己的心呈现善恶黑白高低美丑.明白此分别就是万物名字由来.就是人我他由来.就是一切苦厄由来.当世真法.内求自观觉照自心之念.寂灭妄想.无为清净.一切经文不离自心觉照妄想寂灭.一切道法不离内心无念清净.若离自心觉照皆为邪道.我叫金天明.二零二四年八月十八日证得当世佛果.当世道果.佛道一果.我就是当世紫微圣人.当世弥勒佛.此世万法归一.一切法门尽归我无为寂灭之法.诸天十方无量无边众生皆顶礼赞叹.头戴四两羊角帽就是金字.草头出真主就是谷字.谷雨就是万物生草出头时.日月丽天.就是天明.名含帝王.天明就是帝王.天道的意思.燕南就是燕山山脉南就是北京.赵北就是历史赵国北就是北京.平谷.燕南赵北把金散.金天明.北京平谷.信受者.持我当世无为寂灭妄想.觉照自心之念.清净无为真法.皆得佛菩萨罗汉真仙正身正果.除一切苦厄.烦恼.信受者若有世间一切疑惑.想知道一切宇宙形成万物由来.解脱生死轮转.城求修行真法.真心见我.皆得如愿.天机道.我与此世界讲世间一切经文奥义.从新以当世众生直白理解白话文讲解.此世发大愿我在涅槃前创世界.善男善女信受持我无为寂灭真法者.无下三道.无恶鬼道.无畜生道.无地狱道.自此未来佛道诸教归为一教.未来教.未来万年.千佛出世.无量菩萨阿罗汉出世.若有迟疑者.我以写道德经.心经.吕洞宾修行真义.自看自觉自明.我会在合适的机会把易经.黄帝阴符经.太上感应篇.王阳明.老子.庄子.佛法等等一切经书.所有一切真相为众生一一详细讲解.金天明

向马哈希尊者学正念9 内观禅修问26. 尊者！当禅修者觉察到冷或热时，这是火界还是苦受（dukkha）？当禅修者仅觉察到热时，这是经验到火界；如果禅修者感到不自在、不舒服，这是经验到苦受。冷风或冷水也是如此，可能是火界或者是苦受，视情况而定。（《马陆迦子经讲记》，页165）问27. 尊者！要花多久的时间，禅修者才能完成观智的进展？只有极少数的人，可以在一周左右报告他们观智的成就，大多数人通常在一个半月或两个月之后才描述出他们完整的观智。然而，有些人必须用三、四个月的时间来完成。不过禅修者如果认真按照指导来修习的话，有可能在一个月左右描述其成就，这就是为何我们通常鼓励禅修者在此至少修习一个月的原因所在。（《减损经讲记》，页191）问28. 尊者！禅修者可能需要多久的时间，才能到达生灭智（udayabbaya㱄ṇa）？大多数人，如果他们精勤努力，可能在一周左右到达这个观智。不过少数的特例，也许百人中仅一、两位，能在三、四天内成就这观智。但有些人因为努力不足或心力羸弱，必须花十天或十五天。也有一些人由于有所欠缺，即使修习一个月也无法证得此智。总之，禅修者如果精勤修习的话，通常在一周左右可证得此智。（《减损经讲记》，页181）问29. 尊者！禅修者需怎么做才能照见法？打个比喻，在夜间，你无法看清事物，但是若使用火炬便可看清光照处的事物。同样的，定好比光，透过定便能照见法──腹部起伏的方式、拉紧、绷紧、移动等等。（《减损经讲记》，页113）问30. 尊者！禅修者如何才能体验到apo-dh䁴u──水界？（英译按：事实上，水界非透过身触感知，不过，）禅修者可以体验到水界与其他界结合时的「流动」或「湿润」，因此，当你觉知泪、痰、唾液、汗时，在身上可以感到水界的「流动」或「湿润」。水界通常遍布在〔32种身分中的〕12种身分之中，如胆汁、脓、痰、血、汗等等，这些可以被观察到。（《减损经讲记》，页121）问31. 尊者！除了实际经验外，我们什么也不接受吗？仅接受实际经验并不实际，换句话说，没有理由不相信那些非亲历的事实。有些事，虽然你无法用肉眼看见，却可用显微镜或望远镜看见。即使你未曾见过这世界的其他地方，但你仍可合理地相信到过那地方的人所说的话，显然，就算我们没去过外层空间，但我们必须接受航天员的发现。佛法既深奥又微妙，我们不能亲身经验的原因，可能是因为缺乏修行天分（波罗密p䁲am䫯𜉥’Œ努力，或者是因为业（kamma）、烦恼（kilesa）、果报（vip䁫a）、违犯（v䫴ikkama）、毁谤圣者（ariy嫰av䁤a）[2]*1等障碍。但是大多时候，未证观智的原因是因为努力和定力不足。所以，如果你的努力不如别人，你就不能期待和别人一样证得特别的东西。（《减损经讲记》，页184）问32. 尊者！为何您教禅修者，从观照腹部起伏开始禅修？如果观照变化太多或太微细的所缘，这会花相当的时间才能培养出定力；如果观照明显的且有限的所缘，则能较快培养出定力。这就是为何我教导禅修者在开始练习禅修时，观照以风界（v䁹o-dh䁴u）的挺起、拉紧、振动为特质的腹部起伏的原因。（《转-法-轮-经讲记》，页172）问33. 尊者！只有腹部的起与伏这两个对象要观照吗？我们教导禅修者最初仅观照两个所缘，即腹部的起和伏。不过，我们也教禅修者在思绪出现时观照思绪，随后再回到主要的所缘。疼痛也是如此，当疼痛消失时或者在观照适度的时间后即使疼痛仍持续，应该回到主要的所缘。肢体的弯曲、伸直，姿势的变换也相同，禅修者应该观照其中的每一个动作，然后回到主要所缘。如果看到或听到什么，禅修者应该观照「看到」、「听到」等等，在观照三、四次后，必须回到主要的所缘，全心投入。（《转-法-轮-经讲记》，页173）问34. 尊者！有人仅凭听闻佛法便证悟吗？人们并非因听法而证悟。要证得道（magga）、果（phala），观照身、受、心、法是必要的。（《转-法-轮-经讲记》，页158）问35. 尊者！个人的修习，会因年龄而有差别吗？老年人和年轻人是有些差别。例如，为了证得某些观智，二、三十岁的人可能需要一个月的时间，但六、七十岁的人可能就需要两、三个月的时间。这是因为年轻人身强体健、精神充沛，也比老人较少忧虑。显然，人往往愈老病愈多，老人的记忆力和理解力也都较差，而责任感和忧虑则较盛。对比丘而言，最好在受具足戒后便修行。新受戒的比丘，仍然年轻且对修行有强大的信心，戒行也仍然完好无瑕，所以我认为无论经教学习有多重要，比丘应该在受具足戒后即尽快禅修，至少修习三个月。很不幸的是，有些比丘还没能禅修便去世，实在可惜！（《雪山住经讲记》，页320）问36. 尊者！有可能藉由观察走或者右步、左步等，常识上人人皆知的所缘而证得观智吗？你知道入出息念（䁮䁰䁮a）的练习，其所缘「入息和出息」似乎不应加以观察，因为它是每个人常识所知的。然而，没人敢这样批评。同样地，说观照「左步、右步」像军事训练，无法藉此培养正念、定力和观智，是没道理的。军事训练是为了体能锻练，而观照是用来培养正念、定力和观智。如果你否定这个练习，这将意味着你否定佛陀的教学。（《法嗣经讲记》，页83）问37. 尊者！「观照」一词的意思为何？「观照」一词，意谓着：注意着禅修所缘，以便觉察剎那剎那地正在真实发生的现象。（《涅盘经讲记》，页216）问38. 尊者！您为何教我们将动作放慢？当你把动作放慢时，正念、定力和观智才能跟得上所缘。这就是为何在初始练习时，必须正念地缓慢做每件事的原因。在初期，如果动作很快，你的正念和觉察力会无法跟上所缘。（《二十五周年纪念日谈话》，页86）问39. 尊者！为何禅那成就者虽然证得了禅那，却看不见名色的无常、苦、无我？因为他们没有观察走、站、坐、看、听…等之时，当下真实现起的身心现象，所以他们无法看到名色的无常、苦、无我。（《二十五周年纪念日谈话》，页86）问40. 尊者！定力和觉察力，会让我们的疼痛经验有所不同吗？定力和觉照力还不强时，你会发现在观照疼痛、僵硬或热之时疼痛持续增强，但你应该带着耐心和毅力持续观照。当定力和觉察力变得够强大时，疼痛通常会消褪。有时候，当你观照它时你会发现它立刻消失。这类的疼痛，可能不会再发生。（《无我相经讲记》，页46）问41. 尊者！在这个年代，无论我们如何努力都无法证得道果，这是真的吗？持有这种观点的人们，肯定不会去修行，更别说证得道（magga）、果（phala）。这种见解是圣道的障碍。（《减损经讲记》，页294）问42. 尊者！修行进展的快慢，会因性别而有所不同吗？我常发现女众更为精进用功，她们对老师及其指导具有强力的信心，因此她们的定力比男众培养得更快，更快培养出定力也就更快证得观智。所以，我常发现女众的修行进展比男众还来得快速。不过我也发现有些女众浪费时间在妄念纷飞上，没有任何进步。她们的修行毫无进展或进展很少，有许多的原因，像是懈怠、年纪大、健康不佳等等。当然，也有男众和比丘认真依循指导来用功，禅修进展迅速。（《减损经讲记》，页124）问43. 尊者！在现今的时代，我们仍可能证得道、果吗？假如你有药方，你可以依着药方配药，来治好你的疾病。同样的，佛陀的教导就如现成的药方，而你也拥有修行天分（波罗密），所以你需要做的就只是将它付诸实践。你肯定能证得道、果，记住这点。另外，没有哪部巴利三藏佛典说过在今日无法证悟。事实上，佛典甚至提到在今日仍然有人可以成为具备三明的阿罗汉。律典的注释书则曾提及至少可以成为阿那含（an䁧䁭䫯𜉯𜌤𙟥𐱦˜溺줸‰阶的圣者。在这里最适合引用的佛语是：Ime ca Subhadda bhikkh嫠samm䁠vihareyyuṃ, asu㱃𑯠loko arahantehi assa。意思是：「须跋陀啊！只要比丘正确地修行，世上就不会缺少阿罗汉。」在今日，我们还可以看到接受良好指导而正确修行的人们。所以我确信当今世上仍有圣者存在，包括阿罗汉。（《广播里谈大念住》，页68）问44. 尊者！您能否描述证得道、果的经验是什么样？当禅修者证得道、果时，他或她的心理状态会产生突然的显著的变化，他可能觉得自己如获重生一般。他的信心明显达到鼎盛，带来了强烈的喜悦和快乐。有时候，这些心理状态极其强烈，让他或她即使将注意力专注于所缘，也无法像以往那样穿透所缘；不过几小时或几天后，这种心理状态会变淡，禅修者就又能再次好好禅修。然而，就某些人而言，或许因为没有意愿证得更高的成就，他们可能会感到放松或明显无意再用功，或者似乎对所证感到心满意足。（《内观方法概要》，页55）问45. 尊者！对博学多闻的人而言，他们的知识会成为禅修进步的障碍，这是真的吗？佛法知识成为禅修的障碍，是不可能的。你们可能知道，有位名叫薄提拉（Potthila）的多闻比丘，在一位年轻沙弥的指导下，很快证得阿罗汉。就此来看，显然教育或知识不会成为个人修行的障碍。事实上，真正的障碍，是因于自己的教育和知识而产生的傲慢、对修习缺乏乃至没有信心、怀疑、未严格依循老师的指导、欠缺勇猛精进等等，这些是培养定力与观智的真正障碍。（《内观的进展》，页107）问46. 尊者！禅修者和非禅修者在遭遇痛苦的疾病时，有差别吗？非禅修者只能记得要持戒、听诵护卫经、布施袈裟和食物等等，很遗憾的，他们只能造布施善行和持戒！禅修者则记得作更上的修习，藉由紧密地观照剎那剎那的苦受直到证悟。（《对雪布的问候》）问47. 尊者！是否有什么疼痛或不适，是由于修习而造成的？如果有，我们必须如何面对它？当定力变强时，你可能会体验到痒、热、疼痛、沉重、僵硬等种种不适的感受，一旦你停止禅修，它们就消失，不过如果你重新禅修，它们可能就会再度出现。这肯定不是疾病，只是禅修带来的苦受，不用担心，如果你持续观照，它们最终会消失。（《内观方法》，第二册，页19）问48. 尊者！腹部起伏消失了，我们应观照什么？当腹部起伏不见了，你应当观照「坐、触」或「卧、触」。你可以改变观照的触点，例如：观照「坐」，接着注意右脚的触点──观照「触」；然后，再回来观照「坐」，接着注意左脚的触点──观照「触」。如此，你可以转换触点来进行观照。或者，你可以在四、五、六个触点之间切换，轮流观照。（《内观方法》，第二册，页17）问49. 尊者！如果缺乏足以证得道、果的修行天分（波罗密），还要坚持禅修吗？如果不禅修，你的波罗密就无法累积。即使你的波罗密完全充足，如果不禅修的话，你仍然无法证悟。从另一角度说，如果你有禅修，波罗密便会累积，这将帮助你更快体验涅盘。倘若波罗密已培养充足了，你将会在这一生证悟；或者，它至少会成为未来证悟的种子。（《内观方法》，第二册，页47）问50. 尊者！您能描述您认为已体验涅盘的人吗？那些最初在我指导下禅修的人们之中，我的堂兄邬波松（U Pho Chon）让人印象深刻。当他到达坏灭智（bhaṅga㱄ṇa）时，他发现树和人都在流变，他想，自己的所见可能出了问题，因为他曾从一位老师那里学到，如树木、原木、柱子、石头、人体等东西，会维持相当的时间，而由业或由心所生的色法，则会在生起后立即消失。但是，那时候，他反而看见外物在销融迁变。于是他来问我，他的视力怎么了。我勉励他说他的视力没问题，这只是坏灭智的关系，此智让他看到事物迅速灭去。几天后，他清楚地描述他名色止息的涅盘经验。（《保护佛陀教法》，页75）

上海电气为什么要在上周五涨停出.因为众生所争之地必有灾祸.还有一百万封单炸板已经提示了.如同天灾人祸.天灾人祸来临之时.动物躁动迁移.其实人和动物没有任何区别.当所有人的心都躁动去执着一物.那此物必毁. 世间万物皆有周期起落.人在鼎盛时要知道隐退.太阳在中午之后都要落下.不能一直高挂.高挂独大蒸晒万物死. 有阳即有阴.有高一定有低.世间万物不可以.一物.一国. 一人独大.必须轮回更替.这就是天道.而股票期货一样道理. 万物万事皆一个理.规律就是道.就是财富.就是众生之心.得道体用规律就能明白世间一切本质.都是你自己心而已.我就是教你如何赚钱.你也学不会.因为众生时时刻刻妄念不停.因果业障时时刻刻束缚其心.永远不能看见眼前当下.永远不能成就理解我说的真经.金融市场就是取款机.而我只能用这样的方法.来阐述顿悟得道的好处而已.五浊恶世.贪嗔痴慢疑.八万四千法门的意思就是. 众生每个人所求都不一样.有无数种物.境.等等执着.就要用他执着的事物去开悟他. 就是有无数种方式方法.这才是真正八万四千法门的意思.一切真法.只告诉众生自内求.觉照自心之念.若离圆满具足本心.皆邪道.外求者.皆不能自得.这就是释迦牟尼说.我未曾讲任何经文.皆由你自己内心成命运因果. 我知道你也许现在不能理解我说的.而我确理解你.金天明 5