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赵纪彬最新娱乐体验_赵纪彬论语新探(2024年12月深度解析)

内容来源：夯出奇迹所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

赵纪彬

《尚书》皋陶谟：贤明与民众的智慧每次翻阅《尚书》中的皋陶谟，我都会回想起三年前那个晚上，初次读到胡安顺版《古代汉语》文选时的情景。那时，皋陶谟和汤誓的古奥深宏，佶屈聱牙，与同时代的《孟子》形成了鲜明对比。当时，我翻译了全文，却难以流畅理解。面对这一堆看似无意义的文字，我只能采用古代章句小儒们常用的方法——背诵。经过一番颠倒翻滚，我终于记住了“允迪厥德，谟明弼谐”。这句话至今仍受用无穷。今天，当我再次系统地阅读《尚书》时，皋陶谟的神秘感消失了，取而代之的是一种老友久别重逢后的默契感。全文围绕“在知人，在安民”展开，即任用贤明与安置群众。人与民分别指统治者和被统治者（详见于赵纪彬《论语新探》）。知人部分强调任用贤明要有“九德”——温和却坚定，能干却谦恭。这极显“过犹不及”的辩证思想。不过，这篇文章作于战国时期（据屈万里考证），因此这“九德”是对“过犹不及”的演绎，而非孔子总结“九德”而言“过犹不及”。安民部分有一句“天聪明，自我民聪明”，更著名的句子“天视自我民视，天听自我民听”见于伪书《泰誓》。这些句子由《孟子》引用而流传。赵纪彬认为，“民”为普通群众，那么被儒家奉为经典的尚书中所谓的天意，即是民意。而“民”对“人”，是能奖善罚恶的（天命有德，天罚有罪），所以众人只能慎厥身修思永，兢兢业业。因此，人治民，民即天，天限人，三者相互制约。这种建构有一点社会契约论的意思——如果主权者走向公共意志的反面，那么社会契约就遭到破坏；人民有权推翻违反契约的统治者。此外，慎厥身修，以至敦叙九族，最后协和万邦，完全是“修齐治平”的翻版。至于孰先孰后，尚未详考。还有一个语言学现象：“乱而敬”中，“乱”本意为“治”，象双手理丝。段注“不治”有误。而日后字意却走向了“治”的反面，即今天常用的“混乱”之意。然而，在最近的口语中，“乱”又发展出了中性乃至肯定意义的程度副词，比如“乱有面子，乱开兴”。最后，屈万里《尚书集释》有一处标点错误，“无教逸欲有邦，兢兢业业”当为“无教逸欲，有邦兢兢业业”。通过这些细节，我们可以看到《尚书》中的皋陶谟不仅是一段历史，更是一种智慧的传承。它提醒我们，无论是统治者还是被统治者，都需要谨慎行事，以实现社会的和谐与稳定。

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