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极向离明格前沿信息_极向离明格成格条件(2024年12月实时热点)

内容来源：夯出奇迹所属栏目：教程更新日期：2024-12-02

极向离明格

「紫微斗数」空宫空宫即是宫位中没有十四主星落坐。常用的说法是“借星安宫”，即借助三方四正的星耀来判断。此时就像太阳与月亮的关系，太阳能自己发光，而月亮只能借助太阳，反射太阳光来发亮，所以不能把太阳与月亮等同相待。通常来说，即使是借星，也已对宫为最大因素，至于发挥出对宫星耀几层的能量，就需要具体分析。空宫不能简单的归纳为没有而忽视，实际上存在着很大的变数，无穷大与无穷小。都不是具体的数。以命宫空宫为例，命宫空宫者既可以成就很高，大企业家、政治家、社会名流；也可以很低，在底层挣扎或者从事非法勾当。命宫空宫会受到三方四正（迁移宫、财帛宫、官禄宫）的影响，这时候其中以对宫迁移宫的影响最大，此时的三方四正即是命宫所处的环境，三方四正吉星拱照，就能让弱势的命格处在舒适、适宜的环境中，能心想事成，积极上进；若是煞星密布，则学坏容易学好难，或者难以长期顺利，人生波动太大。同时，命宫空宫者也容易受到外界环境的影响，被环境所感染，形成一种“虚妄”的主见。这与墙头草般的附和不一样，而是借用别人的想法为己用，所以空宫者不仅不弱，反而可能十分强势。但可能换了大运，又或是换了工作环境、生活环境，其性格、想法就会有很大的变化。至于空宫的好坏，仁者见仁智者见智，并不是一句话钉死的。除此以外，借用对宫的星耀也不见得就是坏事。命宫空宫，若借对宫太阳太阴安星，很多时候，反而比命宫直接坐太阳太阴来的好。比如，七杀在子午守命，父母宫必在丑、未，为空宫。而疾厄宫必是“日月”星系。一般来说，六亲宫位没有正曜即为弱宫。此处的父母宫不能以弱宫来断，因为此时的太阳、太阴同照父母宫，亦表示父母、长辈、上级对自己的帮助相当大。又比如，紫微在子午守命，父母宫同样在丑、未，为空宫。此时对宫是天同、巨门，而三合宫是太阳天梁，以及太阴独坐。紫微在午宫坐命时，古人称为【极向离明格】，认为“甲己生人位至公卿”。但其父母宫偏偏是空宫，若父母上级助力小，又如何“位至公卿”？究其原因，是因为此时的空宫还有日月三合来拱照，此时对父母宫的影响就会十分的大。「玄学」「紫薇斗数」「紫微斗数全书」「星座超话」

极向离明格紫微子午宫入命，极向离明格

向马哈希尊者学正念1 向马哈希大师学正念Ⅰ 内观实修指导马哈希大师　原著邬拉明（U Hla Myint）、圣智（Ariya 㑄ṇ䫯𜉨‹𑨯‘ 温宗堃、何孟玲　编译庆安正念推广中心出版目录; 中译者序；依据《念处经》；属于纯观的禅法；注重密集禅修；教导初学者实用的禅修技巧；内观实修指导；修习的准备；基本练习；观智；涅盘的体验；果定；让观智更明晰；为更高的道、果而修习；波罗密[14]；建言；附录（一）：正念禅修的原则；附录（二）：正念格言；中译者序本书所依据的原文底本，是缅甸马哈希大师（Mah䁳䫠Say䁤aw）原著，最近由邬拉明（U Hla Myint）和瑞士籍戒女圣智法师（Ariya 㑄ṇ䫯𜉨‹𑨯‘的A Manual of Insight Meditation（尚未出版，暂译为《内观禅修枢要》）的第五章：「实修指导」（Practical Instructions）。《内观禅修枢要》是马哈希大师最完整的一部阐述内观禅修的著作。此书极其重要，1999年甚至有了巴利译本，若想要了解马哈希大师所教的内观禅法，绝不能错过。此书共两册，第一册探讨内观禅修的教理依据，第二册则详述内观的实修方法。其中包含许多实修经验与巴利注疏的对比论述。此书的第五章曾于1954年译为英文，提供给马哈希禅修中心的外国禅修者。该英译本后来由锡兰「佛教出版社」（BPS）出版，书名为Practical Insight Meditation。以此为底本的中文译本，收录于《当代南传佛教大师》的第五章〈马哈希西亚多〉。《内观禅修枢要》第五章（即本书内容）以日常用语详述内观修行的方法与进展，其细腻的指导和观智进展的种种细节阐述，能让初学者清楚内观修行方法并依此正确地修习，也能让进阶修习者了解内观智慧的开展过程，藉以激励自己持续修习。马哈希大师的著作，经常称其所教的内观禅修方法为「念处内观禅法」（satipaṭṭh䁮a vipassan䁠meditation），意思是，立基于初期佛教的「四念住／四念处」，而旨在开展「内观智慧」（vipassan䁭㱄ṇa）的禅修方法。此禅法有下列几点特色：（1）依据《念处经》、（2）属于纯观的禅法、（3）注重密集禅修、（4）教导初学者实用的禅修技巧。依据《念处经》马哈希的念处内观禅法的教导分为三大部分：坐禅（sitting meditation）、行禅（walking meditation）、日常活动的正念（mindfulness in daily activities），每一个部分皆运用了《念处经》的四念处。坐禅时，以自然呼吸时产生的「腹部起伏」为基本所缘，此符合身念处「界作意章」、「正知章」的运用。当腹部移动不显著时，则以身上的触点（如手背与膝盖、双手交迭处、臀部与地面接触点）和坐姿为基本所缘，这可以说是运用了身念处的「界作意章」、「威仪章」。观照基本所缘时，如果心散乱了，则只是去觉察这散乱心的存在，直到它消失后，再回到基本所缘。同样的，当其他的情绪如烦躁、生气、感官欲望等生起，同样只是觉察它们，直到消失后再回到基本所缘。如此，对心的如实观察是「心念处」的运用。坐禅时，当身体有任何不舒服的感受出现，如痒、麻、酸、疼等，只是觉察它们如何生起、变化，直到消失后再回到基本所缘，这是「受念处」的运用。坐禅中听到声音、嗅到味道时，则尝试清楚觉察这耳听、鼻嗅的过程，此符合「法念处」中「观十二处」的运用。如此，在一座的坐禅中，便灵活地运用了四个念处。如同初期佛典中所描述的修行者的修行，马哈希大师十分重视「行禅」或说「经行」。一日的密集禅修中，总是安排行禅与坐禅交替进行，有一半的时间在练习行禅。马哈希传统认为，经行能够迅速建立正念与定力；另一方面，有助于平衡定根与精进根，并能克服睡意。所教的行禅方法，乃依据身念处「威仪章」中所谓「行走时知行走」的教导。在众多内观禅法中，此般等视行禅与坐禅的重要性，使得马哈希传统有别于其他不强调行禅的内观传统而更加接近初期佛典对于经行／行禅所采取的态度。除了行禅与坐禅，马哈希传统也强调「日常活动的正念」，教导修行者在坐禅、行禅之外，进行日常活动时（如往来寝室与禅堂的行进过程、寝室内的活动，卧床入睡前，用餐），也应该对当下的身、心现象时时刻刻保持正念观察，认为观照日常活动的正念有助于培养深刻的观智并证入道果。如此的教导亦是运用了《念处经》身、受、心、法念处，尤其是身念处中的「正知章」与「威仪章」的教导。总之，马哈希念处内观禅法是一种完全立足于《念处经》，能于行、住、坐、卧一切时中培养正念的内观方法。属于纯观的禅法马哈希的念处内观禅法，属于上座部注释书传统中所谓「纯观乘者／干观乘者」的禅法，是一种不强调「奢摩他」而直接从「内观」着手的禅修方法，于培育正念中同步培育正定。因此，其念处内观禅法的制式教学并未运用「身念处」中的「厌逆作意」和「九塜观」等属于奢摩他的修法。这种「纯观乘者」的禅法，标志着二十世纪缅甸大部分内观禅修传统的特色。缅甸乃至东南亚国家的「在家众禅修运动」之所以成功，即是要归功于这纯观乘者的修行方法。现今欧美所流行的「正念禅修」之风潮，亦归属于这类「纯观乘者」的禅法。相对于「纯观乘者」，另一种禅修的进路称为「止乘者」，此种进路要求修行者先修习「奢摩他」到达色界初禅那，乃至更高的定境后方才转修「内观」。由于「奢摩他」的修行，对于修行的场所与时间有较多的要求，而一般在家者通常无法符合这些条件，因此被认为是较不适合「止乘者」修行进路的一类人；相对的，纯观乘者的进路，则比止乘者的进路更适合普罗大众。这也是马哈希内观禅法能在以在家众为主的欧美各地广为流传的原因所在。当然，马哈希传统并非完全不修习奢摩他。基本上，是将奢摩他修行视为内观禅修的辅助，如佛随念、慈心修、不净观和死随念等四种「謢卫禅」，为马哈希传统所常教导的四种奢摩他方法。其中尤以慈心修习，是最常用的辅助禅法。注重密集禅修马哈希传统鼓励长期的密集禅修，建议禅修者至少能连续密集禅修两个月或更长的时间，以累积足够的正念动能，获得可观的进步。禅修中的每日行程，是采取密集的训练方式。杰克．康菲尔德在《当代南传佛教大师》一书中，曾如此描述此传统的禅修方法：「在马哈希的教法里，每天持续十六小时的静坐和经行交替练习，即使从未修学过的在家人，也可经由这种密集的安排迅速开发定力和正念。」透过行禅、坐禅和日常生活正念的练习，马哈希念处内观禅法指导禅修者充分利用一整日的时间，从清晨醒觉的那一刻起开始运用正念禅法，除了行禅、坐禅之外，还包括进食用餐、洒扫沐浴等日常生活的观照，一直到夜晚躺在床上入睡之前，都能运用方法尝试保持正念不断。教导初学者实用的禅修技巧为了使初学的禅修者能易于进入正念相续不断的状态，马哈希念处内观禅法提供了一些实用的禅修技巧，包括坐禅的「观察腹部起伏」，经行时的「分段观察」，用于一切时的「放慢动作」和对身心现象「标记」。这些技巧成为马哈希内观禅法的鲜明特色。无论如何，就马哈希传统而言，「标记」、「放慢动作」等技巧，是为了辅助初学者，并非修行成功的必要条件。当这些技巧没有发挥原本预设的作用反而成为干扰时，或当禅修进展到某个阶段而不再需要它们时，禅修者可以选择舍弃这些技巧，而仅关注正念是否持续保持在禅修所缘上。最后，译者在此要感谢英译者慨允授权翻译、免费流通，让华语读者能多一个机会直接学习源自佛陀的教导并由马哈希大师传授的正念内观禅修方法。在这一章[1]，我将从实修的角度，来说明如何修习内观乃至如何体验道智、果智。我将使用日常用语而非佛典专门术语，也不会引用大量的佛典文献，如果读者对某个主题有任何疑问，可以参考出现在前几章的数据和出处。修习的准备如果希望在此生证得道智、果智和涅盘，禅修者应该透过下列的准备，来除遣禅修期间的障碍：如第一章所述那般，应净化戒行并祈愿「愿我的戒行成为道智的助缘」。如果怀疑自己曾冒犯已证悟之人，应为自己的过失向他道歉；如果无法当面道歉，应在老师面前忏悔。应把自己托付给「佛陀的智慧」，以便在密集禅修期间可能出现可怖的所缘时，可以免于畏惧。也应把自己托付给老师，如此，可以得到老师的指导而免于犹豫（若本已敬谨遵循老师的指导，便不需要如此）。思惟涅盘的功德──完全免于身心之苦。思惟道智的功德──根除烦恼并直接趋向涅盘。思惟观智的功德──必定导向道智和涅盘。请记得，自己正依循着的内观道路，和佛陀、诸阿罗汉及一切圣者所依循的道路，并无二致，应当藉此来自我勉励。应当向佛陀礼拜，就自己所知来忆念佛陀的种种德行。应当从寺院的护法天神开始，对所有众生修习慈心。如果可能，也应当忆念死亡以及自身的不净。最后，禅修者应盘腿端坐或采用其他舒适的坐姿，按照下列所述来进行观照。基本练习，基本所缘禅修者应该把心专注于腹部，如此，将会感受到腹部的起伏。如果感受不清楚，可以把一只手放在腹部来帮助觉察，一会儿后，腹部的起伏会变得明显起来。吸气时，禅修者会经验到腹部上升的移动，观照它：「上」；呼气时，禅修者会经验到腹部下降的移动，观照它：「下」。这么观照时，心中或许会想着，观察到腹部的形状等概念并不恰当，然而不需为此担心。一开始练习时，当然无法避免形状等的概念法，最初必然会从概念法下手来观照所缘，如此观照，是使禅修者的专注力、觉照力和观智成熟的唯一方法。无论如何，等到适当的时机，观智将会穿透概念法，而洞察其背后的究竟法。真正的内观修习是觉知任何在六种感官之门持续生起的一切身心现象。不过在一开始，因为定力、觉知力仍不强，禅修者很难观察到所有持续生起的现象；不够善巧而无法跟随所有的所缘；或者，可能会忙于寻找所缘来观照。因此，禅修者最初应仅专注于腹部起伏──腹部起伏一直都存在着，足够明显而不难观察。之后，当修习成熟时，禅修者将能观照在当下生起的种种所缘。因此，禅修者应该既同步且持续地观照腹部的移动：「上、下」，无有间断。关于标记，应只是在心里默记，而非口念。不应使劲呼吸来使腹部起伏更加明显，也不应加快或放慢呼吸的速度。如果禅修者控制着呼吸，那么很快就会感到疲累而无法好好观照下去。就只要正常地呼吸，并且同步地观照。佛典补注，腹部起伏是风界的显现，风界是可触的色法之一（见第四章）。观察到腹部起伏时，将感受到压缩的张力和移动（风界的特相）。这符合下列的巴利引文：比丘们！仔细地注意色，如实正观色的无常！[2]（《相应部．蕴相应》）比丘们！比丘见无常色为无常。这是他的正见。[3]（《相应部．蕴相应》）这是引自（《相应部》）〈蕴相应〉的经典。观察腹部起伏，也符合（《长部》的）《大念住经》（Mah䁳atipaṭṭh䁮a Sutta）所说的法随观（五蕴章）。比丘们！仔细地注意触，如实正观触的无常！[4]（《相应部．六处相应》）比丘们！比丘见无常触为无常。这是他的正见。[5]（《相应部．六处相应》）体知、遍知触，厌离触，舍断触，方能尽苦。[6],[7] （《相应部．六处相应》）知、见（触）为无常时，无明断，明生。（《相应部．六处相应》）这是（《相应部》）〈六处相应〉的经典所说。观腹部起伏也符合《大念住经》法随观（六处章）。

鲁智深为极度何蔑视李忠和周通桃花山被呼延灼围攻，寨主李忠、周通派兵向老朋友、现邻居，二龙山的大当家鲁智深求助，鲁智深却极轻蔑地称呼李、周二人为“那厮”和“撮鸟”，这是为什么呢。 ⠊呼延灼被梁山打败，在逃跑的路上，皇帝赐给他的宝马被桃花山强盗偷走。呼延灼率兵攻打桃花山，寨上二当家周通迎战7个回合，便大败逃回山上，与大寨主李忠商量如何退敌。李忠自信满满地说，旁边二龙山上是鲁智深在当家，他是咱江湖兄弟、老朋友，完全可以向他求助啊。周通疑惑地说，当初我强抢桃花庄刘小姐一事被他撞破，他不会还记着这事不理咱吧。李忠哈哈大笑说，我们可以每月给二龙山进贡一些银子，再说，他当初从我们桃花山离开时，还带走了我们很多金银酒器，怎么还会记仇。 ⠊二人这段对话特别有意思。李忠是跑到江湖卖狗皮膏药出身，努力挣钱、存钱，是他人生最大理想。最初，他在渭州第一次遇到鲁智深时，鲁智深向他借钱搭救金翠莲，他只肯给二两银子，被鲁智深扔回，他并没有觉得有什么不妥。现在，他又要用钱来收买鲁智深，他以为用钱可以解决一切问题，这是他人生最大的局限。周通还算有自知之明，知道鲁智深看不起他这种贪色之人。 ⠊果然，当小娄罗去二龙山求助，鲁智深向二当家杨志介绍他与李、周二人的交往时，称周通为撮鸟，李忠为那厮，并说“这厮们悭吝”，语气中丝毫没有把二人当作结拜兄弟，而是极其蔑视、不屑。虽然后来在杨志的作主下，二龙山还是出面为桃花山李忠等解了围，但鲁智深这种直爽刚硬的性格，还是给读者留下了极其深刻的印象。在梁山好汉中，看不起自己的结拜兄弟，而骂对方为撮鸟、那厮的，只有鲁智深一人。

金城武：娱乐圈的异类，名利场的逃遁者在娱乐圈这个名利场中，金城武无疑是一个异类。他性向、婚育、动向皆成谜，仿佛是天外来客，神秘莫测。媒体赠他“狗仔头号通缉犯”的戏称，因为他行踪不定，难以捕捉。然而，就在前几天，这位神隐7年的男子，通过师傅陈升的口，透露了自己正在种田的近况。陈升在记者会上表示，金城武已远离喧嚣，沉浸在植物、佛与自己的世界中，人脉稀薄，生活简疏。这与娱乐圈中那些争抢C位、上热搜、要资源的明星形成了鲜明对比。金城武仿佛活在老庄哲学中，不争、无为，从闪光灯深处回归大地，自成一体。早在23年前，金城武就曾表露过对真实生活的向往。那时，他红得发紫，却感到迷茫，不想当大明星，只想要真实的生活。为此，他付出了巨大的代价，包括被遗忘、崩人设、错失机会以及少赚很多钱。但他依然坚定地说：“我要生活。” 金城武接戏极少，出道30多年没换过公司，对名、钱几无欲望。他不应酬、不社交，不和陌生人打交道，也不在乎曝光度和电影资源。甚至有时，你去求他接戏，他都有100种方法拒绝你。这种孤僻得像天外来客的性格，让他在娱乐圈中显得格格不入。然而，正是这种性格，让他能够远离喧嚣，专注于自己喜欢的事情。他几乎不上街，行踪无人知晓。他吃饭随意，不追求大牌，对旧物也不嫌弃，甚至剩饭也不拒绝。他的物欲极为淡薄，却对身边人极为大方。在私底下，金城武极少说话，像个中世纪的隐士。他痴迷于经书古佛，寻求内心的平静。同时，他也有自己的“现代人”爱好——打电动。但有趣的是，他又研究上了中医、易经等传统文化，对神秘、玄奥的事物产生浓烈好奇。在南极探险纪录片中，金城武的颜值和善良让人震撼。他看到死去的海豹会潸然泪下，排斥拍片时看到动物受到残暴对待。他认为万物都应认真地活在地球上，这种对生命的尊重让人动容。金城武的隐遁或许让影迷感到憾意重重，但他的生活方式却是他最渴望的彼岸。在这个充满魑魅魍魉的娱乐圈中，金城武像是一股清流，让人看到世界上曾有真正的美男子来过。他神采焕然，翩然似玉，似满坡新雪，忽而清光一开，大地生灿，余晕百年未止。

演完新版黛玉再演《大梦归离》，网友热评：郭敬明都救不了她的脸最近的内娱确实属于综艺的天下，前有早已经结束的综艺《向往的生活》黄磊被逐帧审判，后有杨子跟黄圣依上离婚综艺，引起热议。现在好了，花少团的新一季，也抢走了观众的视线。除了综艺，好多新剧，好像真没什么关注度。在花少团的新一季当中，以周雨彤为首的几个小年轻，金晨，荣梓杉，侯明昊，因为种种低情商的行为，引发了观众热议。尤其是周雨彤，因为很多行为，都是由她主导，也就导致了，所有的争议风口，都放在了她的身上。甚至有网友把这一季，与第二季花少进行了对比，觉得这么多年过去，终于有人，来拯救第二季的嘉宾了。在这种关键时刻，侯明昊跟陈都灵主演的《大梦归离》突然上线。这部剧同样是由郭敬明出品的，带着玄幻色彩的古装剧。所以，从风格上面来说，《大梦归离》沿袭了《云之羽》诡异莫测的风格。但是又稍微有点不一样，比如这个剧的剧情，节奏比上一部《云之羽》还要缓慢。开播当天，三集剧情，各位演员的语速非常慢，完全看不出任何的剧情走向。这点，一开播就引来了观众的吐槽，都是用倍速在看剧。所以，在加持了郭敬明，还有侯明昊综艺风波的情况下，《大梦归离》的首播数据，依旧是老样子，并没有带动冷到极致的大盘。这一年，上半年可以说是百花齐放，下半年确实有点难看了。无论哪个平台，都没能拿出真正的大剧，把影视剧大盘盘活。《大梦归离》除了剧情节奏慢，还有一个很重要的问题，就是氛围感真的不算好。尤其是没有《云之羽》那么梦幻，朦胧，稍微显得粗糙了一点。《大梦归离》的妆造，可以说完全靠演员自己加持。尤其是陈都灵，上一部剧她的状态，那叫一个好，完全符合早死白月光的设定。一身清冷，泫然欲泣，再配上她那毫无波澜的眼神，把受困在宫家，死心绝望演绎到了极致。这次她的妆造，真的很劝退。打光，镜头语言也非常欠缺。总显得她脸不一样大。尤其是刚出场时期的红唇，总觉得怪异，抢占了视线。至于男主侯明昊，他在其他剧里面的古装扮相，那叫一个绝。就简单说说他在《护心》当中的造型，非常的清爽，又少年意气。在这部剧里面，估计是为了让他显得故弄玄虚一点，符合他大妖的身份。所以造型很累赘，语气也很低沉。关键是，不知道导演是从哪个角度拍摄的，初见时的这张长脸，真的很吃亏，完全没法把侯明昊的帅气发挥出来。但凡换个人来，就容易暴露这部剧的问题。比如在第一集客串小妖的张淼怡，她一出场，就引来了观众的吐槽。认为张淼怡的妆造，跟其他人不在一个层面。虽然说她是妖，但这个网红妆，跟主演的妆造太割裂了。更有甚者，有网友吐槽，张淼怡的脸，小四郭敬明都救不了。其实吧，看了剧版滤镜，得先对郭敬明祛魅，或者说，这部剧郭敬明并没有管多少。妆造，包括打光，都是别人做的。因为在平台最清晰的4K下，她俩的妆造，其实没多大的差别。不知道是怎么拍出来的，总觉得这部剧所有人的妆容，都很粗糙，浮粉，劣质感很强。妆容不合适的人，并非一个。只是张淼怡在这之前，挑战了最难挑战的林黛玉一角。在电影版《红楼梦》贡献了不太好的感官，所以才会第一个被关注到。所以说，演员还是要选好角色，口碑路人缘不好，在这个时代，真的容易被差评严重连累。言归正传，说回《大梦归离》。同样是平台的4k清晰度，直接的截图。看看虞书欣跟卢昱晓的状态，就知道两部剧的审美差距多么大。虞书欣跟卢昱晓，都被吐槽过普女，结果在郭敬明的这部剧里面，确实好看了不少，不是没有原因的。尤其是卢昱晓，自这部剧之后，几乎每一部剧，都会有不好看的言论。因为每一个，都没有《云之羽》这么惊艳。《云之羽》的妆容很高级，看不出很强的浮粉感。在光影的照射下，会显得人更虚幻，更朦胧的美。再看看陈都灵在两部剧的脸部状态，一部剧是脆弱小可怜，一部剧显得她又粗糙又不好看，尤其是这个红唇，格外明显。最好奇的是，到了后面几集，又逐渐进入佳境。虽然还是有些不好看的镜头。但是两个主演的镜头，又高级了不少。总觉得，有些镜头，不是同一个人拍摄出来的。主演的颜值，也是时高时低，水准很不稳定。《大梦归离》第一集的张淼怡，胜在年轻，确实也是幼态感十足，像个没长大的孩子，或许，她真的可以换换赛道，还是演现代剧估计更合适。这也是现在新生代演员的通病，把可爱跟幼态挂钩了。这也会导致演员的戏路被限制，能演好的角色很少。以前演兔子的演员，即使在装可爱，但也只是可爱，灵动，而不是真的像小孩子一样。这才是演白兔妖怪的，正常打开方式啊！#大梦归离# #电视剧# #娱乐最前沿#

在感情里永远碾压男人的秘密，让你在恋爱里永远占据高位的法则是： 1、不要用攻击的方式索取爱。要么是冷攻击的方式，莫名的直接切断联系，直接冷漠不回应，要么是直接强攻击的方式，阴阳怪气，语言威胁，分手威胁，但就是不告诉他，你真正想要的是什么。怕说了，自己就卑微了，被动了，但是冷攻击和强攻击，这种极其暴露需求的行为，却做尽了。能够不卑不亢，传递自己恋爱规则的人，才是是强者，而不是用尽攻击之后，又希望伴侣能够明白，你攻击下脆弱的心灵，觉得用攻击让他难受了，他就能够知错了。这样的索爱方式，收获不了正向结果。 2、不要用付出，去换取对方的听话服从和爱，多用你的自带资源，比如颜值身材、学识内涵、性格有趣、事业能力、认知思维等，去带动他积极付出。你的付出换不来爱，男人初步的爱，是在他们主动的追逐和付出中产生。当你内心的牺牲感，多于心甘情愿，对方也并没有愉悦的反馈时，付出就要立刻停止。而不是纠缠对方，为什么不珍惜？为什么拒绝你的付出？为什么没有因此更爱？ 3、在情感里真正的掌控方：是允许一切发生，然后见招拆招。很多人的痛苦内耗都源于：不允许一些事情，脱离自己的期待，一旦没按照自己内心的那套剧本来，痛苦就产生了，这只是内耗的控制罢了。 4、在感情里始终内耗的根源，是你的恋爱思维全颠倒了。要拿到一个人更多的爱，如果你总想着努力付出/降低底线/为他改变自己，留住他，是行不通的。反而你得让他多付出，让他取悦你，适应你。前者只是在通过满足一个男人的贪欲，维持一段关系。后者才是养成男人，事事为你考虑，主动取悦你的意识;你想跟一个人相处更长久，反而要停止追求“必须得让他，一辈子留在我身边”的结果，而是松弛的享受当下，去体验爱情。我常说的一句话，放下绝对要在一起，一辈子的执念之后，才能好好在一起，相处一辈子。 5、感情好的时候，女生盯细节，忽略整体，容易因为恋爱中的一个细节炸毛，男人大部分则不会，把心思放在研究细节上，只要整体是舒适愉悦的关系；两个人因为不断处理细节，所产生的负面体验变多，感情变差的时候，又变成了男人开始挑细节，而女生反而有了“整事变得不重要了，开始一点一点摧毁，自己建立起来的小框架了，开始觉得这个男人，整体来说还能算是个好的男友。于是，男人清醒的抽离，女人却因为担心遇不到更好的，死死缠着关系不放的低位局面，就产生了。

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