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慧远大师最新视觉报道_慧远大师123人全部往生(2024年12月全程跟踪)

内容来源：夯出奇迹所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

慧远大师

「故事」高僧慧远大师：卢循是谁？

「故事」高僧慧远大师：请的不来，不请自来

石门涧：1600年的徒步与佛法之旅雨天徒步石门涧，那条2小时的山路，仿佛走了1600多年。午后漫步在山谷中，东晋时期慧远大师来西林寺找师兄慧永，在石门涧游玩时佛杖杵地涌出的开慧泉，大师在此遭遇奇幻经历并筑龙泉精舍修佛法。或许正是在这里的修炼，后来不远处的东林寺创净土宗，延续至今日1600多年。石门涧也因此被誉为净土宗发源地。时光来到唐朝，白居易追寻慧远的足迹来到这片山谷，探寻遗迹并写下了诗篇《游石门涧》。诗中“自东晋以后，无复人游历”一句，透露出当时石门涧的路非常险峻。白居易勇敢地探寻，而诗中“独有秋涧声”说明当年这里的水声即使在秋天也很大，峡谷承担了庐山山脉西线巨大的水量。宋朝时，苏轼在西林寺写下“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”的千古名句。石门涧从晋朝起就是文人来此游览的唯一景点，苏轼游览完石门涧后才有此感慨。明朝时期，“地理探险文学家”徐霞客曾从石门涧上到庐山，写到“知石门之奇，路险不能上”。石门涧位于天池山与铁船峰之间，这两座山犹如两座天阙石门，非常险峻，当时的路甚至要靠攀藤而上。他的传记里写到的“喷雪奔雷，腾空震荡，耳目为之狂喜”正是我当下看到的瀑布水流。比那高耸入云的瀑布更震撼的是，这场景如同几百年前文字里描述的一样真切，仿佛我亦身处那时光影之中。对于我个人而言，小时候曾3次来到这里，那时瀑布和山谷的水流清澈无比，让人忍不住停下来嬉戏。可是今天看来水比之前脏了太多。同属庐山水系的其他瀑布如谷帘泉、玉帘泉、秀峰李白瀑布、三叠泉都非常清澈，甚至有时泛着美丽的清蓝色。而年少不可得之物终将困其一生依然在此处适用，我来了3次都注意到山谷最雄伟的铁船峰有条小路可以上去，只是当年都是从好汉坡经正街锦绣谷仙人洞龙首崖从这里下山赶路，没时间探索。今天这次依然因为水流太大有道路塌方无法前行，这也注定今后会再来探索……

江西九江东林寺的护法力士传奇在江西九江的东林寺，有一个关于护法力士的感人故事。传说中，在修建神运殿时，有一个僧人以其惊人的力量和毅力，成为了众人敬仰的“护法力士”。他不仅力气大得惊人，而且每天辛勤劳动，汗流浃背，却从不休息。他的勤奋和毅力赢得了慧远大师的高度赞赏，慧远称他为“护法力士”。为了纪念这位僧人的辛勤付出，院僧们特意为他雕刻了一座石像，并将其供奉在寺侧。这座石雕栩栩如生，展现了那位僧人的力量和坚韧。1975年，当地农民在建造“大寨田”时无意中发现了这座石雕，经过考证，确定它为唐代遗物。石雕的线条简洁而古朴，成为了一件罕见的艺术珍品。这个故事不仅展现了古代僧人的勤奋和毅力，也让我们对东林寺的历史和文化有了更深的了解。每一件文物背后都有一个动人的故事，而这个故事正是东林寺悠久历史和文化底蕴的生动体现。

净土学人修念佛一法，三根普被，功德无量，福德广大。如此殊胜法门，自东晋慧远大师开始至明末，起起落落，兴兴衰衰，至今仍被佛教界推崇倍至。但是，念佛法门经此几千年来的传承发展演化，许多高僧大德(包括释迦佛)留传下来的经典论著及方式方法，已很少有人得其甚深微妙奥义，以致于花样繁多五花八门的行持，让当代学人眼花暸乱不得要领，事倍功半。为了让念佛法门重放异彩，普照更多学人荣登大宝，早日解脱，离苦得乐，下面从几个方面阐述，以正视听: 一、方便法门之方便。一是简单义。二是非究竟义。口念心受，不用借用其他手段，随时随

江西九江东林寺的“聪明泉”传说在江西九江的东林寺，有一处名为“聪明泉”的泉水，四季不涸，传说故事颇多。相传东晋时期，名将殷仲堪在游览东林寺时，偶遇慧远大师。两人行至山脚，见苍松翠柏环绕，泉水潺潺，便在此听泉谈《易》。殷将军博学多才，能言善辩，慧远大师指泉赞道：“将军之辩，如此泉涌，君侯聪明，若斯泉矣！”从此，这泉便得名“聪明泉”。唐太宗时期，唐太宗亲笔题写了“聪明泉”三字。晚唐诗人皮日休也留下了赞美之诗：“一勺如琼液，将愚拟圣贤。欲知心不变，还似饮食泉。”后人们为了纪念这一传说，纷纷刻碑留念。如今，许多游客到东林寺游览时，都会取一勺“聪明泉”水，希望能借此寄托追求智慧的美好愿望。

今幸以不谋而佥心西境，叩篇开信，亮情天发。乃机象通于寝梦，欣欢百于子来。于是灵图表晖，影侔神造。功由理谐，事非人运。兹实天启其诚，冥运来萃者矣。可不克心，重精叠思，以凝其虑哉！ ——刘遗民《庐山莲社发愿文》前面讲轮回、因果、世间的沉沦、修道的紧迫，其实在这个世间每一项都是很难的。这个五浊恶世，你就想修人天的善业，都不是很多人去修；修声闻的解脱道更少；进一步修缘觉的这种辟支佛道又更少；再进一步说，修净土法门，这是大乘的佛法，往生净土是为了作佛，作佛是为了度众生，那是难上之难，这个心很难出来的。但就在东林寺，东晋的时候却有这么一批人，不可思议地云集到了东林寺。所以“今幸”，幸就是太庆幸了，太侥幸了，幸就是不应该出现的事情竟然出现了，这是百千万劫稀有难遭之一时。这说明净土法门来到震旦国是有个大事因缘。这大事因缘就是要有主成就，首先是慧远大师这个菩萨再来的大师，他首先要出现。出现之后，还得要处成就，地点也得成就，正好在隐逸文化的庐山，在政治文化中心，谁也不理这个东西。再就是要众成就，要有一批人来共同做这个事情，如果只是慧远大师一个人，孤掌难鸣。佛经里有个一佛出世，千佛响应，释迦牟尼佛从兜率内院要来这个地球作佛，示现八相成道，他要在那里放光的，从眉间光放到十方世界，来告知那些曾经发愿来帮助我去度化众生的这些菩萨以及诸佛：你们都要过来，我马上要下去了，要到南阎浮提去了。于是他方的佛、他方的菩萨纷纷就在那个时空点上都下来了，或者作国王，或者作长者，或者作居士，或者作他的弟子，都这么过来了。所以，释迦牟尼佛座下的弟子很多都是菩萨再来的，或者就是佛过来的。但佛过来，不能出现两尊佛，他要示现菩萨的样子过来，作弟子。这样的师资道合，来度化阎浮提众生。包括向佛提问，提那些问我们都提不出来的，只有靠像须菩提这样的人、像阿难尊者这样的人、舍利弗这样的人，代表我们众生来提问。所以这桩事情可是很神妙啊！净土法门来到中国，在这片土地上——以儒家为代表的文化，想有这样的一种超越精神，还是不容易的。就说道家，它有点超越性，也无非就是一点定力，恍兮惚兮，窈兮冥兮，其中有物，其中有精，最多也就是非想非非想的境界，还没有出三界。所以在那个时代，要相信有一个极乐世界，真是很难的。却有这一批人相信，这不仅是他一百二十三人的庆幸，乃是我们震旦国人的庆幸，乃至是整个地球人类的庆幸。没有这批人来带一个头，净土法门怎么能传播？这篇文稿是刘遗民写的，刘遗民就是了不起的人，他是一个大儒，出身也很高贵，在整个社会有影响力的人。他来帮助。而且不仅他一个是有影响性的，这批人都是有影响性的人物。那就今幸“不谋”，不谋就是在无为、无作、不加造作、没有策划的情况下，都感得了极乐世界这个信息，或者感得了读到《无量寿经》。《阿弥陀经》是公元四○二年鸠摩罗什才翻译出来的，这些莲社的一百二十三人，他们是有多生多劫的净土的情怀、净土的种子，或许这些人就有从极乐世界过来的，来共同地完成一桩使净土法门在这里扎下根，在这里广为传播的这桩大事。所以，慧远大师这个莲社对后人的影响力太大了，净土宗历代祖师基本上都来过东林寺。善导大师来过，莲池大师来过，印光大师本来都要到东林寺来作方丈和尚的，印光大师自己的法号，一个字就叫“继庐”——继承庐山慧远大师的德业。所以，在那个时空点的莲社给未来的中国的净土的推广，它是一个源源不断的那种巨大的、像核子裂变一样的推动力，是得益于这批莲社高贤。所以他们是很庆幸、很不可思议地不谋而感，云集到了庐山东林寺。 “佥心西境”。佥心，就是这些人一致地发心求生西方极乐世界；西境，就是西方极乐世界。这种标心哪！当有这种标心的时候，世间的功名利禄、五欲六尘，他可以唾弃，对他就没有吸引力，因为极乐世界太庄严了。所以就“叩篇开信，亮情天发”。叩篇就是对净土的典籍去恭敬地读诵，就能开发信心，那种求生极乐世界的宗教情怀就自然而然地发起来了。这些人多么有善根！我们现在人可能读《无量寿经》《阿弥陀经》，无有众苦，但受诸乐、七宝行树……可能看一句，怀疑一句：可能吗？有这个地方吗？不大可能吧？肯定是捏造的。他都是这个样子。这批人叩篇开信，当下担荷，没有怀疑，相信就有这么一个地方，相信就有阿弥陀佛。这种亮情，亮就代表他的光亮，代表智慧，这种厌离娑婆、欣求极乐世界的愿是要靠智慧才能升华出来的。般若空慧是把这个世间的一切有为法、生灭法看成是梦幻泡影。但梦幻泡影的当下还有一个大涅槃的常乐我净。西方极乐世界无尽的庄严就是大涅槃常乐我净的表达，是一切众生安身立命的最好的地方。所以他一往情深地去求生那个境界，是自然而然地发起来的。有这样的深厚的净土的善根，他就会有种种感应，“乃机象通于寝梦，欣欢百于子来”。机，就是这些莲友们，这种信愿之机，这个机就是能感之机；象，就是指阿弥陀佛和极乐世界的依正庄严。这些都在他们的梦中出现，通于寝梦。梦是一个很神秘的世界。可能大家都读弗洛伊德的《梦的解析》，弗洛伊德《梦的解析》一般它都认为是“补偿效应”，是由于白天的愿望得不到实现，然后在梦中的一种补偿性的反映，而且潜意识里面有很多的力比多，就有很多性方面的象征。他一般是围绕这个去解释的。当然弗洛伊德的《梦的解析》对于催眠术，对于治疗那些歇斯底里的病症也有些疗效的。但是对梦的这种了解，我们中国历史源远流长。周公就是对梦的研究的大专家，有本书叫《周公解梦》。梦有日有所思，夜有所想，这是一种；但是有种种情况，有的是阿赖耶识的种子的现前，有的是天人、鬼神可以入梦，更重要的是诸佛菩萨都有梦中作佛事的善巧方便。所以当这批人——莲友有这种至诚能感之机的时候，阿弥陀佛是二六时中都在观察一切众生的念头的、他的愿望的，阿弥陀佛就有大圆镜智、海印三昧，一切众生的念想都在阿弥陀佛的海印三昧彰显出来，一切众生的念头如来悉知悉见。所以，阿弥陀佛也在帮助这批人产生信心。天天想到有没有的时候，突然做个梦，很清晰地阿弥陀佛现前了，极乐世界的庄严看得很清楚了，那信心马上就能上来，这机象通于寝梦。然后大家都在分享——极乐世界的梦境，由愿力产生的那种原型是一致的，心生大欢喜。这种欢喜，他要把欢喜的信息又传达他一些有缘的众生，还有这么好的事！都过来了。这就是欣欢百于子来。 “于是灵图表晖，影侔神造”。这里是有个典故，就是释迦牟尼佛在世的时候，入洞窟去度那个毒龙，毒龙喷火，佛就入火光三昧，最后把这个毒龙给它降伏了。毒龙也很感恩，就希望：佛不要离开洞窟，要么我瞋恨心一发，就会危害人类。但是佛也不是它一条龙拥有的，他是所有众生拥有的，不可能老待在洞窟里面陪着它。佛就有一个善巧方便，就在这个洞窟的墙壁上显现佛影。当这个毒龙要发作的时候，一看这个佛影，佛影就能放光，甚至跟它说法——是有这么神妙。慧远大师从经典当中知道这桩事情，慧远大师对这种神妙的感应，他是很好乐的，很好奇的。所以只要天竺、西域的三藏法师过来，他都会打听有没有这回事儿？所以像佛陀耶舍过来了，或者佛驮跋陀罗，他都会问这桩事情。这个佛影，法显大师就看过，玄奘大师也看过。佛陀耶舍，尤其是佛驮跋陀罗从长安到东林寺之后，佛驮跋陀罗向慧远大师证实有这回事。这样就使慧远大师生起了一念很至诚的心。就在虎溪背着山壁去感通。就真的显现出佛影来了，于是他就用丹青、画笔，就把那个佛影给它画下来了。画下来，还真是惟妙惟肖，在当时成了一个大新闻，惊动了整个的首都，大家都纷纷过来看。以后就建了一个佛影台，很多的高官、大德居士都纷纷写铭、偈，慧远大师也写了五首。是谈这回事。灵图表晖，灵图就是把释迦牟尼佛的那个佛影给它画出来了；显现得还很有光辉。这个佛影画出来，好像就是神工所造——神就是神妙所造，天神所造，不是人力所能为。慧远大师一生充满着很多感应的故事。比如我们有个出木池，慧远大师一来就感得山神给他托梦，托梦告诉他：“你不要离开庐山，就在这里建寺院很好。你不要担心建寺院的木材，我来帮忙。”当天晚上雷声大作，第二天早上从那个池子里面出了木头了，各种好木材都有。就拿那个木材来建了一个殿，叫神运殿。神运，就是山神帮忙运来的木材建的殿，这叫神运殿。有时候我会陪那些官员到那里，我会故意谈这个故事，我看他们十有八九是不相信的：“啊！这个故事很美好。”他不相信。这也没有办法让他相信，这个太神妙了。当时的江州刺史叫桓伊，他有三个原因帮助来建东林寺的。第一是慧永法师建议他帮助慧远大师建东林寺。由于刚开始慧远大师住在西林寺，慧远大师一来，就有很多要依从他修学的弟子，西林寺就很狭小，容不了那么多人——说明慧远大师法缘盛——就劝桓伊来帮慧远大师建寺院，这是第一个因素。第二个要素是慧远大师精通音乐，弹琴弹得很好，“挥手抚云门”，《云门》这曲子都是上古的时候的琴曲，他都能弹得很好。正好桓伊就是一个大音乐家，《梅花三弄》就是桓伊作的，所以两个人在音乐上有共同语言，找到知音了。第三个就是桓伊看到他有感应，山神运了这么多木头。这个木头从池里出来，这总是真的吧。由于这种种原因，桓伊就大力帮助建东林寺，很快建起来了。要么你让慧远大师天天化缘，他也不会去化缘了。不化缘，这么多建筑怎么办？所以，这桩事情就是感应。灵图表晖，影侔神造，所以这样的功夫是由于跟那个超越性的实相理体对上了。佛还有一个不可思议的度众生的方便，就是以影像来度众生，以这个影像来度众生，也是佛力加持的结果。所以，“功由理谐，事非人运”。那是一万五千里遥远的一个洞窟里面的佛影，给它显现在东林寺，这哪是人力所能为的？事非人运。但是这桩事情就出现了，所以这叫真实的就是“天启其诚”，就是佛天开启了慧远大师的精诚。然后冥冥当中这个佛影就“萃”，就是显现、集中在这里了。那都是谈感应问题。既然有这种感应的理和事，那就应该要“克心”。克心就是要激励自己，要相信有这个感应，不能认为这是虚无缥缈的东西。要“重精叠思”，就是对这桩感应的理和事，你要精一地去思惟，思之又思。思之又思就是感而遂通，思之不得，神来帮助，帮我们把这个事情思惟清楚。以凝结我们的心念，让我们制心一处，就在西方极乐世界的这种感通、这种系缘上下功夫。 ——节录自《庐山莲社发愿文》讲记

20、念佛三昧在佛教修行中占据着极其重要的地位，尤其在大乘佛教中，被视为通往佛果的关键修行法门之一。念佛三昧，即通过专注忆念佛的名号、形象或功德，进入一种心定于一、不散乱的精神状态，是佛教中一种特殊的禅定修行方式。它不仅在汉传佛教的净土宗中被广泛推崇，也在其他宗派中占有重要位置。以下是念佛三昧在佛教修行中的几个关键方面：核心修行法门：在慧远大师的修道思想中，念佛三昧被视为核心内容。慧远认为，通过念佛三昧禅法，修行者可以入菩萨位，进一步得到所见之佛的慈悲开示，从而保证由法身菩萨进而成就佛果。修行利益：念佛三昧至少带来五个方面的修行利益，包括使初发意菩萨圆满六度波罗蜜的修行，依次证入欢喜等十地的修行境界，分别大乘佛教与声闻、辟支佛教三乘教义差别，使初发意菩萨证得声闻佛教的不同果位，以及积累一切人天的福报或功德。禅定境界：念佛三昧是一种禅定境界，不同于普通的念佛，它要求修行者通过“一心专念”的实践，达到心定于佛的状态。这种禅定不仅要求外在环境的闲静，更重视内在世界的清净，去除贪欲、疑悔等障碍因素，正心忆念诸佛。般舟三昧：在《十住毗婆沙论ⷥŠ饿𕤽›三昧品》中，龙树菩萨将初发意菩萨的念佛三昧与初期大乘佛教的般舟三昧相提并论，表明念佛三昧的修行标准与禅定修行的要求一致，其标志是能否见到真佛，如同镜中之像。易行道：念佛三昧被视为一种“易行道”，相对于其他修行法门，它被认为更容易实践，尤其适合初学者和根基较浅的修行者。然而，尽管被称为“易行”，念佛三昧的成就并非易事，需要长期的精进和专注。革新与传承：从慧远大师的观想念佛到昙鸾大师的称名念佛，念佛三昧经历了不断的革新与发展，成为净土宗的核心修行法门。昙鸾大师强调口念，使念佛三昧摆脱三昧而独立，成为一种更为普及的修行方式。综上所述，念佛三昧在佛教修行中不仅是通往佛果的重要途径，也是修行者积累功德、提升境界、净化心灵的关键法门。它融合了禅定、智慧与慈悲，是佛教修行中不可或缺的一部分。「清亦凉兮」「五台山印记」「修行」

𐟏𚐥𑱤𘜦ž—寺：历史与自然的交汇点 𐟌𓊤𘜦ž—寺，坐落在庐山的北麓，紧邻西林，相距仅500米。𐟏ž️ 寺庙南面是香炉、经右、天池等巍峨的山峰，北面则依靠着分水岭、东林山。𐟌„ 门前的小溪潺潺流淌，虎溪桥横跨其上，构成了一幅动人的山水画卷。𐟌‰ 寺庙占地约300亩，距离九江市区仅12公里，是历史上佛教的重要圣地。𐟏𘜦™‹太元十一年（公元386年），在江州刺史桓伊的资助下，慧远大师兴建了这座寺庙。𐟏›️ 慧远不仅在这里讲学、著述了30余年，还创立了莲社，推动了净土宗的发展，其影响力远播国内外。𐟌 唐太宗时期，东林寺得到了官方的增修，并赐名为“太平兴龙寺”，成为中国佛教八大道场之一。𐟏🙥𚧥ﺥ𚙤𘍤𛅦˜漏†史的见证者，也是文化与信仰的传承地，等待着每一位旅者的探访。𐟚𖢀♂️𐟚𖢀♀️

「故事」高僧慧远大师：东林寺一游

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